岳偉

●讓教育回歸生活世界，并不是讓教育回到原初的日常生活中、讓社會取代學(xué)校、讓生活代替教育。

●讓教育回歸生活世界，是要打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

●讓教育回歸生活世界，是要讓學(xué)校教育改變知識的傳授方式，使知識教育充滿生命的活力。

教育對兒童現(xiàn)實生活的遺忘

為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展和完善，教育必須從人出發(fā)。教育對象是活生生、現(xiàn)實的、具體的人，因此，從人出發(fā)，實質(zhì)上就是從人的現(xiàn)實生活出發(fā)。

關(guān)照人，也就是關(guān)照人的現(xiàn)實生活。然而，在功利主義教育價值觀的指引下，現(xiàn)實的學(xué)校教育卻忽視了兒童的現(xiàn)實生活。在很多教師和家長眼里，兒童的生活不重要，它只是成人生活的預(yù)備。為了更好地準(zhǔn)備未來的生活，兒童必須犧牲現(xiàn)實生活的快樂，必須忍受當(dāng)下的痛苦。因為，只有“吃得苦中苦”，才能成為“人上人”。于是，現(xiàn)實的學(xué)校教育，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)，從每一周到每一天乃至每一堂課，兒童都在為一個遙遠(yuǎn)的未來準(zhǔn)備著。這種重未來輕現(xiàn)實的功利主義教育把豐富多彩的社會生活和獨具特色的兒童文化堵截于學(xué)校的高墻之外，使兒童遠(yuǎn)離了快樂和幸福。

兒童有自己的個人知識和精神世界，有自己的向往和追求，用成人的方式和標(biāo)準(zhǔn)來要求兒童，只會阻礙兒童的發(fā)展，壓抑兒童的個性，泯滅兒童的創(chuàng)造性。對此，盧梭很早就告誡世人：“大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子……如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

要知道，兒童不是動物，也不是機(jī)器，他們不甘于被壓抑和束縛，他們會用自己特有的方式進(jìn)行抗?fàn)?，如曠課、逃學(xué)、不完成作業(yè)、與教師對抗等。到那時，學(xué)校就會由精神的樂園變成心靈的桎梏之地。

關(guān)照兒童生活世界的教育意蘊(yùn)

面對教育的危機(jī)，人們發(fā)出了回歸生活世界的強(qiáng)烈呼聲。然而，有學(xué)者對此卻提出了質(zhì)疑，認(rèn)為教育回歸生活世界不僅是一種華而不實的表達(dá)，更是一個容易引起思維混亂與實踐迷失的口號或理念。因為生活世界是一個充滿缺陷的世界，而教育世界是一個具有系統(tǒng)性、計劃性、抽象性和超前性的科學(xué)世界①。

對于這種論斷，筆者是不贊同的。不可否認(rèn)，教育與生活、教育世界與生活世界存在差別，但兩者絕不是彼此孤立、相互割裂、毫無關(guān)聯(lián)的實體。另外，回歸生活世界話語所表達(dá)的意思并不是質(zhì)疑者所理解的那樣：讓教育回到原初的日常生活中，讓社會取代學(xué)校，讓生活代替教育。事實上，回歸生活世界所表達(dá)的是一種關(guān)照兒童的人文精神和理念。教育回歸兒童生活世界的目的是讓兒童從各種束縛、壓抑、控制和奴役中解放出來，讓他們體驗到兒童本應(yīng)有的快樂和幸福，過一種兒童所特有的生活。具體地說，關(guān)照兒童的現(xiàn)實生活或回歸兒童的生活世界具有以下幾個方面的精神意蘊(yùn)：

（一）關(guān)照兒童的現(xiàn)實生活，并不是要削弱成人的地位，而是要求學(xué)校重新確立童年的意義。

美國教育家布魯納曾說過，為了兒童去犧牲成人或為了成人去犧牲兒童，其錯誤是相同的。事實上，關(guān)照兒童并不是要犧牲成人，而是要求我們重新審視兒童期的價值，重新確立童年的意義。

兒童期是個體生命周期的開始，它不依賴于是否被人們發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)而客觀存在；與成年期一樣，兒童期具有獨立存在的價值。在漫長的人類社會歷史中，“兒童”的概念長時間地被埋沒在漫無邊際的黑暗中。經(jīng)過文藝復(fù)興和思想啟蒙運動的洗禮，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)了“兒童”。但是在現(xiàn)代社會，隨著工具理性的膨脹，“兒童”的概念又被功利主義的浪濤所淹沒。在很多成人眼里，兒童期就是為成年期作準(zhǔn)備的，兒童就是一個小大人，與成人并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

忽視了兒童與成人的差異，也就忽視了兒童所獨有的生活方式和精神需要。用成人的標(biāo)準(zhǔn)來剪切兒童的生活，就是這一錯誤的體現(xiàn)。為糾正這一錯誤，學(xué)校教育需要關(guān)照兒童的現(xiàn)實生活。

兒童有著自己豐富多彩的生活世界，有著自己喜怒哀樂的生活體驗，這種體驗對他們的成長是不可或缺的。一個人如果沒有童年生活是可怕的，其命運注定也是悲哀的?，F(xiàn)實社會生活中，那些炮制出來的天才兒童的命運已經(jīng)不止一次證明，人不能缺少童年生活。

兒童是天生的哲學(xué)家，他們不僅喜歡思考如時間、空間、生命、死亡、是非、善惡、美丑等重大哲學(xué)問題，而且對這些問題的回答也常常令成人感到驚嘆。因此，兒童的世界并不是一個無知荒謬的世界，而是一個自然純真且又充滿創(chuàng)造和智慧的世界。關(guān)照兒童生活不僅可以促進(jìn)兒童發(fā)展和幸福，還可以給成人以思想和智慧的啟迪。

（二）關(guān)照兒童現(xiàn)實生活，并不否定未來生活的價值，而是要求學(xué)校教育從現(xiàn)實出發(fā)，使人的生活更美好。

現(xiàn)實和未來哪個重要？對此，成人毫不猶豫地選擇了后者。這種選擇給兒童的身心造成了極大的創(chuàng)傷。例如，很多教師和家長為了讓兒童以后能過上一種幸福的生活，強(qiáng)迫兒童把所有時間都用在學(xué)習(xí)上。各種名義的補(bǔ)習(xí)班、競賽班讓兒童不堪重負(fù)，兒童的受教育過程就成了一種痛苦的過程。

很多成人對兒童的痛苦不以為然，因為他們相信“苦盡甘來”。然而，心理學(xué)家弗蘭克爾說，“苦盡甘來”只是一個美麗的謊言。弗蘭克爾甚至認(rèn)為，正在經(jīng)歷痛苦的人相信，未來的任何幸福都無法彌補(bǔ)他們現(xiàn)時所經(jīng)受的痛苦。相同道理，我們希望用未來的幸福來抵消學(xué)生在學(xué)校里所忍受的痛苦，也是一件不可能的事情。“現(xiàn)在”是神圣的境界，它包含過去又孕育未來。因此，學(xué)校教育要從兒童的現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)照兒童現(xiàn)實處境。只有享受到了現(xiàn)實生活的快樂，人們才有能力創(chuàng)造和享受未來的幸福生活。

（三）關(guān)照兒童現(xiàn)實生活，并不是要求用生活代替教育，而是要求打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

有人認(rèn)為，生活世界是一個充滿矛盾和沖突的世界，而學(xué)校教育則是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)、有組織的活動。因此，教育不能回歸到原初的日常生活中。

為什么會出現(xiàn)這種論調(diào)？說到底是源于對回歸生活世界精神的錯誤理解。教育回歸生活世界，并不是要取消學(xué)校，也不是讓生活代替教育，而是要打破學(xué)校的封閉性，使學(xué)校教育成為一種有意義的生活。

誠然，學(xué)校的產(chǎn)生是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，然而在現(xiàn)代社會，學(xué)校在促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的同時，也產(chǎn)生了阻礙甚至壓抑兒童個性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。一個最根本的原因就是學(xué)校教育愈來愈遠(yuǎn)離了社會的現(xiàn)實生活，愈來愈脫離了兒童的生活世界。一直以來，人們始終堅信：“學(xué)校以‘圍墻象征性地為教育活動圈出一片相對純凈、安全、和諧的生活、學(xué)習(xí)場所，從而保證了他們盡可能少地遭遇日常生活世界的種種不良影響?！雹?/p>

實踐證明，這不過是人們的一廂情愿。首先，兒童不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來到學(xué)校。其次，學(xué)校是社會的一個組成部分，我們不可能把學(xué)校和社會人為地割裂開來。因此，與其故步自封，不如主動敞開大門，從社會現(xiàn)實生活中汲取有益的教育資源。在溫室里，我們栽不出能夠抵御寒冬的花朵；在鳥籠里，我們養(yǎng)不出能夠展翅高飛的雄鷹。只有直面現(xiàn)實生活，學(xué)校教育才能夠保持生機(jī)與活力，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才能夠經(jīng)受得住驚濤駭浪的洗禮。

（四）關(guān)照兒童現(xiàn)實生活，并不是取消科學(xué)知識的傳授，而是要求學(xué)校教育改變知識的傳授方式，使知識教育充滿生命的活力。

關(guān)照兒童的現(xiàn)實生活，尊重兒童的興趣和需要，并不意味著要取消知識教育，而是要改變知識的單向傳遞和灌輸方式，讓知識教育尊重現(xiàn)實生活，尊重兒童的個人知識和經(jīng)驗。只有如此，知識教育才能充滿生機(jī)與活力，知識才能轉(zhuǎn)化成智慧?，F(xiàn)實的知識教育之所以屢遭詬病，其原因就在于知識教育遠(yuǎn)離了兒童的生活經(jīng)驗，脫離了現(xiàn)實生活實際。這就像后現(xiàn)代課程家多爾所批評的那樣：“理解所有關(guān)于太陽的知識，所有關(guān)于空氣的知識和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識，但卻看不到日落的光輝?！倍酄査u的教育場景在我們的課程教學(xué)中隨處可見。下面，我們來看一個課堂教學(xué)實例：

金秋，在一節(jié)觀摩課上，年輕女教師與初一學(xué)生一起學(xué)習(xí)《秋魂》（人教社，初中語文第一冊）。教師播放的多媒體背景音樂是克萊德曼的《秋日私語》，大屏幕上連續(xù)播放著秋天沉靜的大樹、高遠(yuǎn)的天空、斑斕的樹葉、飽滿的果實，蕭瑟的秋風(fēng)等畫面。

教師將這節(jié)課處理為朗讀課，教師讀“秋實”，再分角色朗讀“秋色”與“秋味”———“谷子”是一個平靜的男聲；“棉花”是一個溫柔的女聲。接著，全班男生朗讀“秋風(fēng)”，男孩子克制著速度，清亮的童聲與沙啞的變聲混成一種雜亂的單純。然后，全班女生朗讀“秋葉”，女孩子熱情舒展的聲音、嫻靜羞澀的聲音、心不在焉的聲音混在一起，稱頌著秋葉。課堂中還有其他聲音，扮演沉穩(wěn)的“秋土”和寬厚的“秋景”……③

從表面上看，這是一節(jié)與生活聯(lián)系得非常密切的語文課。在這節(jié)課上，學(xué)生通過多媒體既聽到了秋天的“聲音”，也看到了秋天的“風(fēng)景”，同時又對秋天的各種角色進(jìn)行了扮演。然而，這看似與生活聯(lián)系非常緊密的課堂，實質(zhì)上卻是對現(xiàn)實生活世界的遺忘。關(guān)照現(xiàn)實生活的教育不能僅停留于形式，它實質(zhì)上是要求教育要尊重現(xiàn)實生活實際，尊重兒童的個人知識和經(jīng)驗。只有如此，知識教育才能充滿生機(jī)與活力，知識才能轉(zhuǎn)化成智慧。

關(guān)照兒童生活的具體方式

在教育理論中，盡管“以人為本”、“關(guān)愛生命”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)實中壓抑兒童個性、摧殘兒童生命的事件卻層出不窮。為了防止關(guān)照兒童現(xiàn)實生活的教育觀念流于形式，教育工作者應(yīng)該做好以下幾個方面的工作：

（一）樹立正確的兒童觀。關(guān)照兒童現(xiàn)實生活，一個重要的前提就是成人要接受兒童存在的事實，并盡可能地做到把兒童當(dāng)作兒童來看待。把兒童當(dāng)作兒童，一方面要求我們克服用成人的眼光打量兒童的傳統(tǒng)錯誤；另一方面要求我們要消除用物化的方式來對待兒童的現(xiàn)代弊病。兒童有自己的獨立人格和精神世界，有自己的夢想和追求，有自己的快樂和痛苦，他們是現(xiàn)實的、具體的、完整的生命個體。教育工作者對此要銘記在心。

（二）以寬容的心態(tài)看待兒童的游戲。游戲是兒童的主要生活方式，因此關(guān)照兒童的現(xiàn)實生活，不可避免地就要關(guān)照兒童的游戲。然而長期以來，在功利主義思維的支配下，人們對兒童的游戲存在著一種錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為兒童的游戲是一種無意義的玩耍，一種時間的消耗和精力的浪費。有的游戲甚至被看作是一種搗亂和破壞，游戲者因此會遭受責(zé)罵和體罰。例如有的家長看到孩子把家里的鬧鐘拆得七零八落而大發(fā)雷霆，有的家長看到孩子用嶄新的玩具火車與同伴交換一根跳繩而怒氣沖天……諸如此類的事件我們并不陌生。

于是，如何看待兒童的游戲成為需要我們深思的問題。幼兒教育家陳鶴琴曾指出，游戲是兒童的工作，游戲是兒童的生命。這種觀點值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒。既然游戲是兒童的生存和發(fā)展方式，成人就需要以寬容的心態(tài)來對待兒童的游戲，要讓兒童在游戲中享受自由、展現(xiàn)創(chuàng)造性。

（三）讓兒童在生活中學(xué)會與他人相處。學(xué)校教育不僅要傳授兒童系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，還要讓兒童學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會與他人共處。在現(xiàn)代社會，個體主體性的膨脹，既加劇了生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張。人與人之間的冷漠、隔閡、仇視、敵對正像瘟疫一樣迅速蔓延。這種現(xiàn)象不僅存在于成人世界，也存在于兒童世界。同時，隨著獨生子女的增多，這種現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

因此，學(xué)校教育應(yīng)該讓兒童學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會與他人共處?！秾W(xué)會生存》一書曾告誡我們，“學(xué)生不能與生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界———在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動獲得自我滿足”。所以，為了讓兒童學(xué)會生活，學(xué)會與他人交往，學(xué)校要打開校門，讓兒童參與社會生活，在社會實踐鍛煉中，積累知識，增長經(jīng)驗。

（四）加強(qiáng)教育實踐的體驗、探究環(huán)節(jié)。通過生活對學(xué)生進(jìn)行教育，除了把學(xué)生帶入社會，帶入大自然之外，我們還可以在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境，通過實物演示、音樂渲染、藝術(shù)表演、語言描繪等手段，讓學(xué)生獲得關(guān)于生活的情感體驗，從而加深對人生和世界的理解與體悟。

在這方面，比較成功的是情境教學(xué)。這種教育模式在我國中小學(xué)的教育實踐中已經(jīng)取得了令人矚目的成績，有專家對此評價說：“它給兒童的不僅僅是生動活潑新鮮的知識，而且是一個健康的豐富的精神世界，它成功地解決了長期以來素質(zhì)結(jié)構(gòu)中認(rèn)知與情感、意識與無意識、邏輯思維與形象思維以及真、善、美之間的不協(xié)調(diào)、不平衡?！痹诠P者看來，情境教學(xué)之所以成功，關(guān)鍵就在于它加強(qiáng)了教育實踐的體驗和探究環(huán)節(jié)。以體驗和探究為核心的情境教學(xué)，消融了主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、精神與物質(zhì)、個體與社會的二元對立，凸顯了個體存在的價值，讓學(xué)生切切實實地感受到了自我理智的力量、情感的滿足和意志的自由。

注釋：

①②參見伍正翔、柳海民：《論“教育回歸生活世界”的謬誤》，《教育理論與實踐》，2007年第10期。

③參見劉云杉：《真的聲音是如何消失的》，《教育參考》，2002年第5期。

（本文系華中師范大學(xué)“丹桂計劃”資助課題的階段性研究成果）