姚學(xué)進(jìn) 彭先國　朱愛民

摘要：毛澤東的體育觀是毛澤東思想的重要的組成部分，具有鮮明的時代特點。它的基本內(nèi)核是體育的民眾性與政治性。經(jīng)過半個世紀(jì)的社會實踐后，逐漸為民眾所接受，因而產(chǎn)生了巨大的社會效益與影響，由此惠澤后世，激揚(yáng)天下。

關(guān)鍵詞：毛澤東；體育觀；核心

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)01-0027-03

On the Sports Thoughts of Mao Zedong

YAO Xue瞛in1, PENG Xian瞘uo2, ZHUAi瞞in1

(1. Physical Education Department, Xiangtan University, Xiangtan 411105, Hunan China; 2. College of History and Philosophy, Xiangtan University, Xiangtan 411105, Hunan China)

Abstract:The sports thoughts of Mao Zedong play a vital role in Mao's thought. It have a profound historical significance and times character. Its central idea is that sports also involves characters of the participation of people and practice of politics. The thoughts were not widely accepted by the public until almost fifty years of practice.It has had a significant impart on the society as well as the thoughts of later generations.

Key words: Mao Zedong;view on sports; central idea

在毛澤東思想體系中，毛澤東的體育思想無疑是其中的一個重要組成部分。在中國近現(xiàn)代史上，從來沒有一個人的體育思想能產(chǎn)生如此巨大的影響，也從來沒有一個人的體育思想有如此重要的研究價值。筆者認(rèn)為，毛澤東的體育思想產(chǎn)生于其所處的時代，而當(dāng)毛澤東體育思想一產(chǎn)生，就產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力，由此俱往矣數(shù)風(fēng)流人物之體育觀，本篇論文，擬就毛澤東體育思想的特點與核心做一次掛一漏萬的梳理與研究，不妥之處，請同儕指正。

1 毛澤東體育思想的形成及其特點

お

關(guān)于毛澤東的體育思想，學(xué)術(shù)界近年來已有不少的研究，這些研究已經(jīng)從多角度探討了毛澤東體育思想^[1-3]。這些探討，似乎留于表面欠缺深度。毛澤東在中國近代史上是一個繼往開來的人物，同樣，他的體育思想也具有繼往開來特點，其體育思想不僅僅是其哲學(xué)觀與人生觀在體育領(lǐng)域的自然延伸，更重要的也是他中國革命觀在體育領(lǐng)域的擴(kuò)展。

中國自甲午戰(zhàn)后被日本人視為“東亞病夫”，中國的積貧積弱到了極點，整個社會發(fā)生著或隱或顯的嬗蛻。一批近代有識之士，已經(jīng)開始多途徑的尋找變通之道。簡言之，在西學(xué)東漸的氣氛中，西方的體育思想開始東透。洋務(wù)派首先在學(xué)校中列入西式體育課程，用西方的跳高、跳遠(yuǎn)、跳欄、意志和賽跑訓(xùn)練北洋水師。百日維新中，康有為真崇尚武強(qiáng)國，在維新學(xué)堂開設(shè)日式德式體育課程，如此等等。這些有識之士不約而同地提倡體育健身、健民。曾國藩曾說過，一個帥才必須智雄兼具。譚嗣同認(rèn)為歐洲之所以強(qiáng)大稱霸全球，就是因為他們好“動”、“尚體操”。總之，近代以來，鴻生碩彥為除病體，遠(yuǎn)搜西洋之術(shù)、以圖別啟途軌。

青年毛澤東繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“尚武”精神，又汲取了近代西式教育理論中科學(xué)合理的體育觀，并在青年時代付之于實踐。1909年，毛澤東就學(xué)湘鄉(xiāng)東山小學(xué)，廣泛參與體育活動，爬山、游泳、蕩秋千、踢毽子等無所不能。1911年到長沙求學(xué)，仍習(xí)慣于前。1914年，毛澤東考入湖南第一師范，他的體育運動與思想隨之進(jìn)入一個新的階段。負(fù)責(zé)組織全校的課外體育活動，批評校方對體育活動漠不關(guān)心、流于形式，并因地制宜地創(chuàng)造了一種新的體育鍛煉方式——“六段運動”。

這時的毛澤東對體育已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識，一種全新的有別于傳統(tǒng)與西方理論的體育觀已經(jīng)形成。首先，他將體育與國家與民族的危亡相聯(lián)系。他認(rèn)為“吾嘗慮，吾中國之將亡，今仍知不然，改建政體、變從民質(zhì)、改良社會、無憂也”。青年毛澤東的觀點是，國家要強(qiáng)，必須文明其體，個人要強(qiáng)必須野蠻其體魄?！坝拿髌渚?，必先野蠻其體魄，茍文明其體魄，則文明其精神隨之”。^[4]

將全民體質(zhì)的好壞與國家民族的興衰相聯(lián)系，這在毛澤東以前是沒有人想到的。如前所述，曾國藩也重視體健，并每天以下棋散步實踐之，在他訓(xùn)練的湘軍中，特別注重軍隊的尚武與不怕死精神的培養(yǎng)，但他的這種觀念與實踐乃是服務(wù)于與太平軍的生死搏斗，及至興辦洋務(wù)，仍跳不出“中體西用”的范圍。而康有為仍然在走曾國藩的路子，盡管他在啟民智、用民力、興西學(xué)、尚西制等方面已經(jīng)超越了前者，但是他的西式體育觀并未超越曾國藩。

由此可見，毛澤東從青年時代起就表現(xiàn)出了高人一籌的遠(yuǎn)見卓識。テ浯危毛澤東的體育觀源于他的實踐與對現(xiàn)實社會的觀察。毛澤東從青年時代起就有問主蒼茫大地的憂國之志，并為此見情愫墮肝膽，為此他十分注重身體的鍛煉。大家知道，清代自乾隆起，腐態(tài)已現(xiàn)，經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭，中國的“積弱”已展現(xiàn)在世人面前，外國人用鴉片毒害著中國人的體質(zhì)，百姓面如菜色，士兵手足無力，以至于林則徐驚呼，若長此下去，中國將面臨無御敵之兵的險境。因此，民族體質(zhì)的好壞實際關(guān)系著一個國家的興衰，怎么辦呢？毛澤東的回答是從自己做起，增肌力、強(qiáng)體質(zhì)。關(guān)于這一點，前文已做了敘述。

但是，能夠像毛澤東那樣注意增肌力強(qiáng)體質(zhì)的畢竟只是少數(shù)人，更多的是衣不遮體、食不果腹的民眾?！懊褡逯w質(zhì)，日趨輕細(xì)”。^[5]西方學(xué)者把近代中國定為“饑荒的國度”。

因此，如何從根本上解決民體病弱給國家?guī)淼奈C(jī)一直是青年毛澤東思考的一個重要問題。1916年暑假，毛澤東專程到離湖南湘潭板倉20余公里的高橋拜訪柳直荀的父親柳午亭，向這位早年留學(xué)日本，熱心體育的長輩請教有關(guān)體育問題。1917年4月，在“新青年”第三卷第二號上以“二十八畫生”的筆名發(fā)表他的著名體育論文“體育之研究”，闡明了體育在社會生活中的重要地位。

青年毛澤東認(rèn)為：“體育于吾人實為第一之位置。”為什么這樣說呢？因為其一是知識的載體，其二是道德的載體。

青年毛澤東之所以有這樣的思想，也受了楊昌濟(jì)的影響。

楊昌濟(jì)早年曾留學(xué)日本，對日本近代教育重視體育極為贊尚。他經(jīng)常以“不死、求己、猛進(jìn)、堅忍”勉勵毛澤東與蔡和森等人，要求他們有堅忍頑強(qiáng)的意志，強(qiáng)壯的體格，既要有競爭之勇氣，更要有奮斗之勇氣。

就這樣，在楊昌濟(jì)等的影響之下，毛澤東擯棄了當(dāng)時教會學(xué)校教育中一些不合理的體育觀念，在觀察社會的實踐中，最終提出了他的完整的體育思想。

最后，青年毛澤東的體育思想是其哲學(xué)觀在體育思想領(lǐng)域的自然延伸。

毛澤東的哲學(xué)思想體系博大精深，其重要的一點，就是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，人可以改造與征服自然，矛盾的雙方在一定的條件下可以被轉(zhuǎn)化。

青年毛澤東認(rèn)為，體育是一門關(guān)于人體教育的終身學(xué)問，“體育，載知識之車而寓道德之舍也”，“人獨患無身耳，他復(fù)何患。求所以善其身者，他事亦隨之矣?！薄暗?、智皆寄于體”^[5]“欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可”，“人之身蓋日日變易者，新陳代謝作用不絕形于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰?！?sup>[7]總之，毛澤東體育觀充滿了辯證的思想。

由上可見，毛澤東的體育觀與他的哲學(xué)思想是一脈相承的，其基本點是強(qiáng)調(diào)事在人為?！爸群?，則近道矣?！?sup>[5]筆者以為，這個“道”，就是變，所謂“強(qiáng)筋骨”、“增知識”、“調(diào)感情”、“強(qiáng)意志”等都是為了變，而這個變的主體是人，人變則世變，人不變則世不變。所謂“人獨患無身耳，他變何患”，講的就是這個道理，人有變則世事可為，可以做到“目不明可以明，耳不聰可以聰”。

2 毛澤東體育思想的內(nèi)核

お

毛澤東的體育思想有一個辯證的發(fā)展與質(zhì)量飛躍的過程，一如他的哲學(xué)思想一樣。如果我們大致用時間來判定的話，可劃分為長沙、延安與全國解放后三個時段。長沙時期，毛澤東發(fā)表《體育之研究》，全面闡述了他青年時代的體育觀。延安時期則主要強(qiáng)調(diào)體育要與實踐相結(jié)合，服務(wù)于實踐，服務(wù)于戰(zhàn)時。全國解放后，經(jīng)過長時間的探索與實踐，毛澤東的體育思想一變而為全民的體育思想，并產(chǎn)生了無與倫比的社會影響。

從這個簡單的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)毛澤東體育思想的基本內(nèi)核：

首先，毛澤東是體育運動的積極實踐者，又是一個體育活動的倡導(dǎo)者。他所倡之體育，不是為體育之體育。因為在近代中國，那種為體育而體育沒有絲毫意義。在毛澤東看來，近代中國，首先要解決的是一個民貧體弱的問題，雖然中國問題不是簡單通過體育能解決的問題，但要解決中國的問題，民眾一定要強(qiáng)大，因為毛澤東相信最深厚的偉力之源在于民眾，所以毛澤東強(qiáng)調(diào)體育的大眾性，這是毛澤東體育思想的基本內(nèi)核的第一個層面——發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)。

毛澤東體育思想基本內(nèi)容的第二個層面是政治性。毛澤東同志主張人的體育鍛煉從小開始?！皟和胄W(xué)，宜專注于身體之發(fā)育。而知識之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔?！?sup>[5]

由此，毛澤東進(jìn)一步主張體育與德育、智育一起協(xié)調(diào)發(fā)展?！绑w育一道，配德育與智育；而德智皆寄于體，”善其身而無過于體育。人們在德、智、體全面發(fā)展之后，就應(yīng)該服務(wù)于社會，服務(wù)于無產(chǎn)階級的政治。在延安，毛澤東就指出各類教育應(yīng)圍繞抗戰(zhàn)開展工作，配合好偉大的民族抗戰(zhàn)。1941年，毛澤東為《解放日報》體育?？}詞：“開展體育運動，提高人民體質(zhì)?！?942年，又為重慶《新華日報》題詞：“鍛煉體魄，好打日本”。1953年，毛澤東號召全國青年鍛煉身體，做到“身體好、工作好、學(xué)習(xí)好”。1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一文中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者?！?/p>

在筆者看來，體育的大眾性與政治性的要旨都是要發(fā)揮出體育的最大社會功能。而這種社會功能又可以分為個人的、社會的與國家的三個層面。個人的體育鍛煉不僅可以強(qiáng)體，而且可以完善人格，毛澤東是這方面的典范。他常年堅持不懈地進(jìn)行冷水浴、游泳、體操、爬山等鍛煉活動，在江西中央蘇區(qū)與戰(zhàn)士游泳、跑步、爬山，擔(dān)任1933年5月舉行的中華蘇維埃第一次運動大會的總評判員。在延安，經(jīng)常打乒乓球、游泳滑冰。全國解放后還經(jīng)常擠出時間鍛煉，并于1954年留下了膾炙人口的《浪淘沙?北戴河》。

體育的最大化在于它的社會性，所以毛澤東一直主張全民體育，青年求學(xué)時，除了自己身體力行、強(qiáng)身健體以外，還動員宣傳同學(xué)重視體育。因此而批判當(dāng)時的教育制度導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)下降：“吾國學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能革，況未成年人者乎？況弱者乎？”^[8]在湖南一師時，為號召更多的人參加體育鍛煉，毛澤東組織了約有20人參加的類似“斯巴達(dá)”性質(zhì)的團(tuán)體，堅持一邊學(xué)習(xí)，一邊體育鍛煉。井岡山時期，組織全中華蘇維埃體育運動大會，并親自擔(dān)任總評判員。延安時間，毛澤東號召全黨、全軍、全民鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，在毛澤東的號召下，1942年，延安舉行了抗戰(zhàn)時期規(guī)模最大的一次運動會，新中國成立之初，毛澤東要求青少年“健康第一”，要求他們“身體好、工作好、學(xué)習(xí)好”。1952年，毛澤東發(fā)出，“發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號召，由此，全民性的體育鍛煉在全國蓬勃展開，體育在新中國成立后，終于實現(xiàn)了它的民眾化與社會化。

當(dāng)然，毛澤東體育思想從最初形成到付諸實踐再到民眾化社會化是一個長期而復(fù)雜的歷史過程。在筆者看來，毛澤東要求體育服務(wù)于社會與民眾只是思想的目的之一，其最高境界，是將其服務(wù)于無產(chǎn)階級的政治，因為政治統(tǒng)帥一切?？梢哉f，這是毛澤東體育思想核心中之核心。因為毛澤東深諳近代中國的民族苦難，立志挽救民族危亡，所以在毛澤東思想體系中，體育之服務(wù)于政治就不難理解了。在青年毛澤東看來，體育不能救國，但可以強(qiáng)感情、增意志、身體健全，可以德、智、體之，由此而形成健全的人格。

民族一旦有了意志，這個民族就可以無堅不摧。毛澤東是這樣想的，也是這樣做的。延安時期，他要求體育服務(wù)于戰(zhàn)時，“鍛煉體魄，好打日本”。全國解放后，要求學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，而發(fā)展之目的，是成為有社會主義覺悟的勞動者，而其最為經(jīng)典的范例，是“小球轉(zhuǎn)動大球”的乒乓外交，乒乓外交從此打開了中美外交的大門，它不僅使中美之間橫亙了幾十年的壁壘崩塌，也使世界的格局發(fā)生了重大的變化。

3 結(jié)束語

お

毛澤東體育思想的基本內(nèi)核是它的大眾性，而它的最高境界是服務(wù)于民族與國家的整體利益，這是其一；其二毛澤東體育思想實際上是其哲學(xué)觀、人生觀與革命觀在體育領(lǐng)域內(nèi)的自然延伸，這種延伸既是吸取了前人的思想成果，更是他對中國革命現(xiàn)狀與革命道路不斷探索與反思的結(jié)果；其三，歷史上還從來沒有一個人的體育觀象毛澤東那樣，能夠影響到一個民族，惠澤每一位民眾，出生于在20世紀(jì)后半葉的中國人都是這個體育思想的受益者，中華民族的素質(zhì)從而得以了極大地提高與改善。遙想近代，祖國山河，遍地伏尸，各國列強(qiáng)，宰割天下，分裂河山；而如今，民族積弱不再，列強(qiáng)威服，追逐吾邦。何也？中國共產(chǎn)黨與毛澤東是也，毛澤東體育觀是也。

參考文獻(xiàn)：

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