田　蕾

【摘要】“四神”瓦當是秦漢時期的藝術(shù)瑰寶，它自由奔放、氣勢磅礴，千百年來煥發(fā)著永久不息的藝術(shù)魅力。它的出現(xiàn)并非偶然，而是中國古代“天人合一”哲學(xué)思想與秦漢“大”、“和”設(shè)計理念所指導(dǎo)下的經(jīng)典之作。本文通過對“四神”瓦當選材、造型、構(gòu)圖的具體闡述，從而揭示“大”與“和”的秦漢設(shè)計思想。

【關(guān)鍵詞】四神 “大” “和” 設(shè)計思想

瓦當，是秦漢時期就被應(yīng)用在建筑屋檐頂端的蓋頭瓦。班固《西都賦》曰：“裁金以飾珰”，釋“珰”為“椽頭飾也”。①可見，瓦當除了防雨、束水以及固瓦護檐的功能外，具有統(tǒng)一屋面的裝飾作用，它是古代建筑不可分割的一部分，也是整個建筑裝飾的重要組成部分。

“四神”瓦當是漢代瓦當?shù)拇碇?。它以想象中的青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”圖騰為題材，通過巧妙的構(gòu)思，細膩而不繁瑣的線條勾勒，將漢代質(zhì)樸渾厚、自由奔放、氣勢磅礴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，極富浪漫主義色彩。

公元前221年，“六王畢，四海一”秦始皇建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家—秦朝。秦漢統(tǒng)一后，為了使皇權(quán)能得到鞏固，統(tǒng)治者利用神權(quán)來鞏固其政治統(tǒng)一，建立神學(xué)經(jīng)學(xué)，提倡“天人合一”的神學(xué)目的論。②由于人們無法抗拒和解釋許多自然現(xiàn)象，無法對付自然災(zāi)害。加之統(tǒng)治者提倡“天人合一”的神學(xué)目的論，人們理所當然認為，人自古都要投身自然，崇尚自然。宇宙是無限的，力求與自然相融合，即“天人合一”。表現(xiàn)了人們追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想。在這種哲學(xué)思想的影響下，秦漢的設(shè)計思想體現(xiàn)出了一種“大”與“和”的設(shè)計觀念。這種思想是注重客觀事物的整體性、形象性、朦朧性、大而化之，是從宏觀角度來看世界。對客觀對象并不作窮根究底的分析和思辨，而是用一種整體的、大而化之的描述方式來形象的展現(xiàn)。在這種設(shè)計觀念下“四神”瓦當成為當時建筑廣泛應(yīng)用的裝飾題材之一。也可以說，“四神”瓦當是秦漢設(shè)計思想的產(chǎn)物。

一、選材與秦漢設(shè)計思想

“四神”題材的選擇與秦漢的設(shè)計思想有著莫大的聯(lián)系?！八纳瘛蓖弋?shù)念}材是由青龍、白虎、朱雀、玄武四種想象中的圖騰組成，分別施于東、西、南、北不同方位的殿閣上，代表著東、西、南、北四方，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色。它是祥瑞的象征，是秦漢人祈求保佑的神靈。

青龍，是我國人民心中一個威力巨大無比，善于變化，能興雨雷而“利于萬物”的神意動物。漢代劉向在《說苑·辨物》中說“神龍能為高、能為下、能為大、能為小、能為幽、能為明、能為短、能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，乎微哉，斐然成章。虛無則精以和，動作則靈以化。於戲。允哉：君子辟神也?！雹劭梢?，龍是變化莫測世間所沒有的神性動物，它綜合了飛禽走獸及其它動物最突出的特點，經(jīng)過創(chuàng)造性藝術(shù)加工而塑造的，它寓意著威嚴、勇猛和智慧等等。另外，由于當時生產(chǎn)力和科學(xué)水平低下，人們無法解釋許多自然現(xiàn)象，無法對付自然災(zāi)害，于是對董仲舒宣揚的“天人感應(yīng)”學(xué)說大為迷信。④君權(quán)成為神授之意，皇帝也即成為天子，天子是龍的化身，具有與龍一樣的“權(quán)力”。于是“龍”自然而然地也就帶上了強烈的皇家氣象，具有“皇權(quán)”之意義。

朱雀即鳳，也是人們憑想象創(chuàng)造出來的形象。在創(chuàng)造時以雉雞、孔雀等鳥的形象為原形?！墩f文》云：“鳳，神鳥也……出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！雹荨俺鲇跂|方君子之國”說明“鳳”代表權(quán)貴，而“見則天下大安寧”表明了“鳳”預(yù)示著祥瑞，平安?！傍P”形象的出現(xiàn)即表明當時人們對和諧社會生活的祈盼。

總之，“龍”與“鳳”分別代表著“權(quán)力”與“富貴”，是當時人們崇尚和膜拜的對象，也是皇權(quán)的象征，理所當然成為創(chuàng)作之首選。因此可以說，從自然萬物到想象圖案“龍鳳”，到社會之“權(quán)貴”，再到人們的日常生活，無不體現(xiàn)秦漢的“天人合一”的宇宙觀和“大”的設(shè)計思想?！按蟆钡脑O(shè)計思想——即天地人整體思考狀態(tài)下的設(shè)計。整體性包含著由人到社會、由人到自然、由人到環(huán)境無限“大”的思想。

白虎，指白色的虎，白虎少見，故物以稀為貴。東漢王充在《論衡·物事》中說：“或問風(fēng)何從虎也？風(fēng)，木也，虎，金也；木受金制，焉得不從？故呼嘯則風(fēng)生，自然之道?！雹藁⒕哧杽傊畾?，人們認為它能“直搏挫銳，噬食鬼魅”，并將這種被擴大和神化了的威力賦予了虎的圖像，使之成為守衛(wèi)門戶的神獸。玄武的形象為龜蛇合體，正中為一龜一蛇，龜匍匐爬行，蛇蜷曲蟠繞于龜體之上。玄武為北方七星宿的總稱，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁以形如龜而得名。雷圭元先生在《四神紋》一文中談到玄武時說：“對于玄武圖的出現(xiàn)，有研究者認為要從原始社會的圖騰信仰和氏族制度中求解釋?！斏呦嘟坏男鋱D，可能就是寓有龜氏族與蛇氏族通婚的意思。后來，用龜蛇相交的圖像表示生殖?！雹?/p>

可見，“守衛(wèi)門戶”的白虎與“表示生殖”的玄武，淋漓盡致的表現(xiàn)了人們的美好愿望與追求。這種“愿望與追求”與“天人合一”哲學(xué)思想影響下的“和”的設(shè)計理念相吻合?！昂汀币笕伺c自然、人與環(huán)境密切相關(guān)，融為一體。因此，“和”所指導(dǎo)下的圖案（青龍、白虎、朱雀、玄武），具有濃厚的生活氣息。它物化了人的美好愿望與理想，融入了情與理、意與趣，達到了一種神韻美的境界。

二、造型觀念與秦漢設(shè)計思想

“天人合一”表現(xiàn)了中國人追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想，這種思想在造型藝術(shù)中體現(xiàn)出了一種“大”的設(shè)計理念。這種思維方式并不對對象作一種窮根究底式的分析與思辨，而是用一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。

青龍，是由飛禽走獸及其它動物最突出、最富寓意的特點經(jīng)過創(chuàng)造性的藝術(shù)加工 “綜合”而成的，其中包括蛇身、鹿角、虎眼、牛耳、劍眉、鷹爪、獅鼻、金魚尾、馬齒等等。漢代許慎《說文》云“鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細，能短能長，春分而登天，秋分而入淵?！雹嗫梢姟褒垺笔亲兓媚獪y，人間所沒有的。朱雀，是各種飛禽與動物的綜合?！墩f文》云：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之像也，前鹿后，蛇項魚尾，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉……”由此可見，“鳳”是“綜合”鹿、蛇、魚、龍、虎、燕、雞最突出的特點經(jīng)過藝術(shù)塑造而成的。龍與鳳的這種“綜合”都是在“大”的設(shè)計思想指導(dǎo)下完成的，使得造型既大膽又巧妙，雖然違反了生物的生理規(guī)律，但符合藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律。然而，創(chuàng)造出的形象又是客觀世界所未有的，但其每個部分又源于自然界形形色色的事物之中，是整個自然界事物的概括，是超于現(xiàn)實之上的新生命，這都得意于“大”的設(shè)計思想。

“白虎”雖沒有經(jīng)多種動物的“綜合”。但在造型藝術(shù)上，也脫離了現(xiàn)實。為了使白虎更具陽剛之氣，頭部與尾部稍作了“夸大”處理。“玄武”紋中“蛇”的造型顯然脫離了日常生活中蛇的模樣，不僅給蛇添加了“羽”和“足”，還添加了與鳳相似的“尾”。添加浪漫色彩之余，讓它多了幾分神氣。這種藝術(shù)處理是在“天人合一”哲學(xué)思想影響下，創(chuàng)造者既遵循自然事物之規(guī)律，又超越于客觀規(guī)律之外，而發(fā)己之肺腑，是從“物”與“我”兩方面整體全面的考慮，從而創(chuàng)造出秦漢設(shè)計思想下的經(jīng)典之作。

綜上所述，“四神”紋的造型之所以唯美，是與秦漢哲學(xué)思想“天人合一”指導(dǎo)下“大”的設(shè)計思想有直接聯(lián)系的。這種海闊憑魚躍的宏大而寬廣的思維方式，體現(xiàn)了整體性、形象性，展示了東方特有的文化和獨特的思維方式。

三、構(gòu)圖美與秦漢設(shè)計思想

“四神”瓦當?shù)某晒?，不僅得益于它的造型美，構(gòu)圖之美也是功不可沒的。秦漢時期，瓦當?shù)男螤钣邪雸A形和圓形兩大類，但圓形瓦當在秦漢時期占了重要地位?！八纳瘛蓖弋?shù)男螤罹褪菆A形。除了瓦當形制是圓形，里面圖形的構(gòu)圖也是圓形。為什么秦漢時期的人們對圓形情有獨鐘呢？眾所周知，很久以前，古人就認為天是“圓”的，地是“方”的，即中國最基本的“圓”與“方”的圖形概念——“天圓地方”?！疤靾A地方”中的“圓”象征著天，代表著乾，是陽性和陽剛；方象征著地，代表著坤，是陰性和陰柔。這體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀思想，表現(xiàn)了人們力求與自然相融合。相比之下，人們更喜愛“圓”，常常用“圓滿”、“團圓”、“團聚”來表現(xiàn)他們的希望。這種“圓”也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所認為事物是周而復(fù)始的運動變化，宇宙萬物的興盛與毀滅都呈現(xiàn)“圓”形軌跡。這與“天人合一”影響下“和”的設(shè)計思想相吻合。強調(diào)人與自然相互之間是聯(lián)系的，因果循環(huán)的，體現(xiàn)了濃厚的生活氣息。

“四神”紋的構(gòu)圖美，先從姿態(tài)在圓形瓦當?shù)奈恢谜f起，“四神”的頭部分別在“圓”形的左上側(cè)；“足”部都統(tǒng)一的“扒”在“圓”形瓦當?shù)淖笙聜?cè)與右側(cè)，其余均勻地站在下側(cè)；龍身、虎身、鳳身、以及龜身占據(jù)在“圓形”瓦當?shù)闹匾恢谩邢聜?cè)；它們的尾部翹起居右上部位。由此可見，姿態(tài)相當?shù)摹八纳瘛斌w現(xiàn)出構(gòu)圖中的整體統(tǒng)一美與協(xié)調(diào)美。再從單個的特征來看，龍、虎兇猛的“足”與鳳、蛇蜿蜒的“足”形成了強烈的對比；龍身、鳳身的鱗片紋與白虎的幾何紋、龜身的紋飾各不相同，對比鮮明；鳳獨特的“羽”與玄武是龜、蛇纏繞的“組合”都顯得與眾不同。這些都體現(xiàn)了對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律之美感。

姿態(tài)與特征無不體現(xiàn)著構(gòu)圖美，體現(xiàn)著中國最古老的形式美法則——對立與統(tǒng)一、對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、動與靜、黑與白、疏與密、虛與實、大與小、局部與整體。而這種形式美法則直接來源于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想——“天人合一”與“大”與“和”的設(shè)計思想。

四、結(jié)語

綜上所述，從“四神”瓦當?shù)倪x材、造型、結(jié)構(gòu)無不體現(xiàn)著宏觀整體性“大”的設(shè)計思想與人和自然融合協(xié)調(diào)“和”的設(shè)計觀念。可見，“四神”的出現(xiàn)與秦漢“大”與“和”的設(shè)計思想是緊密相連、水乳交融的。亦即是說，在秦漢“和”與“大”的設(shè)計思想指導(dǎo)下，成就了經(jīng)典的“四神”。我們必須繼承古人積累起來的藝術(shù)設(shè)計思想，進而推陳出新，創(chuàng)作出既能弘揚民族文化，又富有創(chuàng)意的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

注釋：

①鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第124頁.

②任繼愈《中國秦漢發(fā)展史》，人民出版社，1985年2月第第4頁.

③⑧鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第130頁.

④王荔《中國思想發(fā)展簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003年10月第84頁.

⑤賈經(jīng)生《“尚象”—中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計思想的價值》一文，引自杭間、何潔、靳埭強著《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》，山東畫報出版社，2005年1月，專文.

⑥鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第131頁.

⑦鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第134頁.

（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）