張笑怡

伯牙子期結(jié)緣高山流水，角哀伯桃脫衣共糧，又有管鮑之交、桃園結(jié)義，真可謂“人生得一知己足矣”。

人中無(wú)知己，可求于物，若真心惜物，真正懂得物的脾性與特點(diǎn)，用對(duì)待君子的禮節(jié)去尊重它，寄情懷于物，則物也會(huì)寄情懷于人，人物終為知己。若沒(méi)有理解與尊重，只有溺愛(ài)與褻玩，那不是惜物，只是玩物，人物終難成為知音。

比如，濂溪與蓮。濂溪以蓮為知己，贊嘆著蓮的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這贊嘆，沒(méi)有一點(diǎn)諂媚阿諛；這尊重，豈有半點(diǎn)的狎昵？若是有人把蓮采下，放入玉雕金鑲的花瓶，圍有青絲幔帳，或玩弄于手掌，那便是“五星級(jí)”待遇，卻不理解蓮的君子本性，實(shí)則是千般折磨，萬(wàn)般蹂躪，最后留下的，也只能是玉殘香銷。

淵明與菊，同樣是文人與花的經(jīng)典絕配。秋菊固有佳色，淵明亦有閑情。這位“滿手把菊”的詩(shī)人，在東籬晚香中，吟出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。菊或許等待了千年，等到了一顆樸實(shí)的心，它讓淵明把自己釀成酒，又把酒釀成了詩(shī)，酒的香醇與淵明的詩(shī)情融在一起，千古不散，真可謂“自有淵明方有菊”。

又如右軍與鵝，“山陰道士如相遇，應(yīng)寫(xiě)《黃庭》換白鵝”。“瀟灑出風(fēng)塵”的右軍不僅寫(xiě)出了兩卷《道德經(jīng)》換取了道士的一群鵝，還從鵝的姿態(tài)中悟出了書(shū)法的奧妙所在。執(zhí)筆食指如鵝頭昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆如鵝掌撥水。字跡雄厚飄逸，剛中帶柔。也難怪包世臣作詩(shī)嘆道：“悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力齊難?！庇臆娨郧榇Z，鵝也以情視右軍。鵝與右軍終為知己。與此對(duì)比，便是衛(wèi)懿公好鶴亡國(guó)，“衛(wèi)懿公之死，非其無(wú)人也。以鶴辭而不與戰(zhàn)也”。衛(wèi)懿公好鶴，賜予鶴以爵位，而麾下將士卻不得獎(jiǎng)賞，導(dǎo)致士兵多有怨恨而不為之征戰(zhàn)，最終導(dǎo)致衛(wèi)懿公戰(zhàn)敗而死。衛(wèi)懿公對(duì)鶴，是溺愛(ài)而不是知己。這是衛(wèi)懿公的不幸，更是鶴的不幸。

人與物為知己多謂眾矣，如莼鱸與張翰為知己，蕉與懷素為知己，瓜與邵平為知己，鼓以彌衡為知己，琵琶以明妃為知己，一與之定，千秋不移。水淡茶清的情感，包含著理解與尊重，人生便多了一位物中知己。

評(píng)點(diǎn) 吳國(guó)梁

文章以“惜物”為題，卻并非在寫(xiě)簡(jiǎn)單的“愛(ài)惜”，而是把這個(gè)“惜物”上升到了一個(gè)更高的階段。賦物予生命，把人與物的交往看成了人、物之間的相互尊重與欣賞，這樣在主旨上就非常有新意。全文用了大量的古人“惜物”的故事，顯示出作者廣博的知識(shí)與高超的駕馭技巧。