摘要：新課程改革正在各地中學(xué)如火如荼地開展，喊了多年的“素質(zhì)教育”“人文教育”再一次被提到了廣大教師的案頭。在這種形勢(shì)下，高中語(yǔ)文教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)該如何開展，不得不讓人深思。文章通過(guò)解讀文言文《師說(shuō)》一文，就高中文言文課文與當(dāng)前學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)而產(chǎn)生字詞句難以理解的現(xiàn)象，探索高中語(yǔ)文文言文教學(xué)如何與時(shí)俱進(jìn)。
　　關(guān)鍵詞：高中；文言文；“師說(shuō)”；與時(shí)俱進(jìn)
　　
　　《師說(shuō)》是老老少少皆熟讀成誦的佳作，作者韓愈，又名韓昌黎，蘇東坡說(shuō)他“在天為星辰，在地為河岳”，司馬光說(shuō)他如“雷霆列星，驚照千古”。世界上如果沒(méi)有他，詞典里會(huì)缺少諸如“同工異曲”“一發(fā)千鈞”“蠅營(yíng)狗茍”“落井下石”等含蓄蘊(yùn)藉的詞語(yǔ)；文學(xué)批評(píng)里會(huì)缺少諸如“不平則鳴”、“文窮益工”、“陳言務(wù)去”、“詞必己出”一類光輝深刻的思想；生活里也會(huì)缺少諸如“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”、“世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”一類得之心而寓之口的至理箴言。年少時(shí)讀他的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。本為圣朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?br/>　　
　　一、虛詞滿篇的茫然
　　
　　依“蘇教版”教材的編排，《師說(shuō)》在《勸學(xué)》之后，是學(xué)生進(jìn)入高中以來(lái)學(xué)習(xí)的第二篇文言文，也是歷年高考考查的重要篇目，其中包含了紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象，且不說(shuō)“師”、“從”、“道”等詞的多義，僅文本中的虛詞就讓學(xué)生難以招架。細(xì)數(shù)了一下，短短五百余字的文章，共有28個(gè)“之”，14個(gè)“其”。文言虛詞由于其意義的相對(duì)虛化，學(xué)生掌握起來(lái)本身就較有難度，特別是這些多功能的虛詞，對(duì)剛邁進(jìn)高中校門的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可真是霧中的花，虛無(wú)朦朧。有些虛詞的用法還是有爭(zhēng)議的，如“句讀之不知”中的“之”，是取消句子的獨(dú)立性還是“提賓標(biāo)志”？有些人可能會(huì)說(shuō)，拘泥于“之”連接的前后兩部分是支配關(guān)系還是陳述關(guān)系有什么意義？是沒(méi)有多大的意義，惟一的意義只在于它是高考要考察的知識(shí)點(diǎn)。還有“其”做副詞的用法也比較復(fù)雜，不同的版本往往注釋也不同。入高中的第一節(jié)古文課上，就把高考的翻譯要求告訴學(xué)生了：直譯為主，意譯為輔，要做到“字字落實(shí)”，不落實(shí)的那個(gè)詞往往是得分點(diǎn)。依照這一要求，讓學(xué)生對(duì)照課下注釋去讀、去譯，看不懂的地方做出記號(hào)，看完之后提出疑問(wèn)。可等讓學(xué)生提問(wèn)的時(shí)候，他們是滿臉的惶惑與茫然，記號(hào)太多，不只從何問(wèn)起。這樣老師要用遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教參要求的課時(shí)來(lái)解讀。
　　
　　二、中心概念的游移
　　
　　《師說(shuō)》中最核心的概念無(wú)疑是“師”了，這兒還不說(shuō)它的“活用義”，只是名詞意義上的“師”就讓人一頭霧水。
　　開篇說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睂?duì)于這一句，專家學(xué)者們多有分析，這里且引曾國(guó)藩的解注：“傳道，謂修己治人之道；授業(yè)，謂古文六藝之業(yè)；解惑，謂解此二者之惑?！奔催@個(gè)“師”應(yīng)是指?jìng)魇谌寮业澜y(tǒng)、講授六經(jīng)之業(yè)，為人撥云驅(qū)霧、指點(diǎn)迷津的“師”，但接著“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”人因不是“生而知之”而產(chǎn)生的惑、因此惑而從的“師”是何師？是“傳道授業(yè)解惑”之師嗎？所有的人一生下來(lái)就急切的想知“道”，想去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，甚而至于想解“道”中之惑？從人最初學(xué)習(xí)的對(duì)象看，這里要從的“師”顯然不是“傳道受業(yè)解惑”之“師”。接下來(lái)到了第二節(jié)，即被太多的評(píng)論家擊節(jié)的那三組對(duì)比中，韓愈明確地指出：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！奔础熬渥x之師”非“讀經(jīng)之師”，“句讀”易取而“道業(yè)”難得。這么說(shuō)這里的“師”只是指對(duì)成年人起啟迪作用的人生導(dǎo)師？第三組對(duì)比中，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師”中“巫醫(yī)樂(lè)師”，“師”的又是什么？應(yīng)該不是“道”而是技藝吧？文章的最后，韓愈苦口婆心為他寫文章的“學(xué)于余”的那個(gè)十七歲的李蟠，韓愈為他做的又是何師？童子之師還是解惑之師？抑或二者兼之？有沒(méi)有一個(gè)清晰的界線？是不是該有一個(gè)清晰的界線？
　　
　　三、立意、結(jié)構(gòu)的蕪亂
　　
　　先來(lái)看一下主體部分各小節(jié)的段落大意。第一節(jié)：師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)；第二節(jié)：批判“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣；第三節(jié)：論述“圣人無(wú)常師”。
　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！惫盼挠^止點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“一篇大綱領(lǐng)，俱在于此。”相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的“文眼”了；但它在文末又說(shuō)“通篇只‘吾師道也’一句”，這么說(shuō)此句才應(yīng)是文章的主旨？對(duì)于這篇文章的中心及結(jié)構(gòu)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有些專家就義正詞嚴(yán)地指出：“主題讀解”可以休矣！主題教學(xué)決非語(yǔ)文教育的終極目的，不是所有的文章都需要概括主題、歸納中心的！溫和一點(diǎn)地則說(shuō)：中心論點(diǎn)的提出可以是“明榫”，也可以是“暗卯”，而“暗卯”的發(fā)現(xiàn)則要“披文入情，沿波討源”，對(duì)文章的內(nèi)在層次和情感脈絡(luò)作潛心的體悟和整體的關(guān)照。但中學(xué)生作文，尤其是高一年級(jí)的學(xué)生作文，應(yīng)強(qiáng)調(diào)文體意識(shí)，先談“入格”再談“出格”，寫論說(shuō)文要盡可能地圍繞一個(gè)中心去選擇材料，不蔓不枝、旗幟鮮明地提出自己的中心論點(diǎn)。想想自己剛畢業(yè)那年講《師說(shuō)》，照著教學(xué)參考書講課：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，這么一個(gè)句子，哪里能說(shuō)就是文章的中心！現(xiàn)在講《師說(shuō)》，師生討論后歸結(jié)文章中心為“人必從師，從師師道”，學(xué)生勉強(qiáng)贊同。至于文章的結(jié)構(gòu)，也得費(fèi)一番口舌：自古就有‘韓潮歐瀾’的說(shuō)法，韓愈的文章其實(shí)是極講究章法的，還煞費(fèi)苦心地搬出清代林云銘讀《師說(shuō)》的感言：“其文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無(wú)段落可尋，一氣讀之，只覺意味無(wú)窮?！保ā俄n文起》卷一）對(duì)大師們的文章，有時(shí)不能照常規(guī)的方式來(lái)解讀，但自己寫文章，最好還是要有一個(gè)鮮明的中心和清晰的結(jié)構(gòu)。
　　
　　四、確立文言文學(xué)習(xí)的原則
　　
　　文言文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)德育重任，要通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，促使他們成為國(guó)家棟梁之材。中華上下五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中最足以稱道的當(dāng)數(shù)中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德中的勤勞、智慧、勇敢、尊師重道正是不同程度的滲透在古文典籍中。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程，就是與古往今來(lái)的杰出人物進(jìn)行精神對(duì)話，以此陶冶學(xué)生的美好情操，樹立正確的人生價(jià)值觀。
　　不僅學(xué)生要從文言文學(xué)習(xí)中受到心靈的啟發(fā)，“師者”也是如此?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！彼嬖V作為老師的職責(zé)，其實(shí)就是“傳道”，“受業(yè)”和“解惑”也是為“傳道”服務(wù)的。辭海中對(duì)“道”的解釋共16條，與韓愈的“道”比較吻合的一條解釋應(yīng)是封建倫理綱常，這里所指的陳舊并非指其封建性，哪里能用這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求過(guò)去的大師。這個(gè)“道”，與時(shí)俱進(jìn)地來(lái)看，它應(yīng)是指人的心靈塑造、道德建設(shè)一類的東西，那么，這個(gè)定義就有點(diǎn)像那句要被嚼爛的話了：教師是人類靈魂的工程師。這里面就得有一個(gè)前提了，為人師者的靈魂要比他的學(xué)子們來(lái)得高尚，要不然哪里有資格去塑造人家的靈魂？余秋雨先生曾記下了這么一個(gè)事實(shí)：上海的一輛公共汽車突然熄火，司機(jī)請(qǐng)求乘客下去推一把幫助發(fā)動(dòng)，下去推車的是一幫去春游的小學(xué)生，熙熙攘攘的大街，生命密集的走廊，一雙雙稚嫩的小手推動(dòng)著一群躲在車廂里的表情冷漠的成年人。
　　西方公認(rèn)的教師形象代言人蘇格拉底曾不止一次地宣稱：我對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知。而我們的教師則是“全能”的，是不僅能“傳道”“受業(yè)”還能“解惑”的！在這個(gè)時(shí)代，善于批判、善于思考才是知識(shí)增長(zhǎng)和理論進(jìn)步的重要途徑。在老師們喋喋不休的解惑聲里，孩子們的好奇心、創(chuàng)造欲、懷疑精神被打壓得片甲不留，再也不成氣候。
　　
　　五、文言文教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)
　　
　　新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確表明，中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的目標(biāo)在于“能借助工具書閱讀淺易的文言文”。這一新規(guī)則的出臺(tái)解除了廣大中學(xué)語(yǔ)文教師身上的枷鎖，在語(yǔ)文文言文教學(xué)中可尋求更加高效、科學(xué)的教學(xué)方式。
　　具體方法有：（1）課前激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，采取小組討論式解決閱讀文言文過(guò)程遇到的問(wèn)題；（2）注重閱讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。死記硬背的方法不能有效提高學(xué)生的理解能力，最好是能在理解的基礎(chǔ)上，將“眼、口、手”結(jié)合起來(lái)，讓課文的主旨和內(nèi)容自然融入學(xué)生的知識(shí)里；（3）加強(qiáng)語(yǔ)言的積累。不斷積累文言文詞語(yǔ)和古文化知識(shí)，平時(shí)留心將字詞句加以對(duì)比參照，或同中求異或異中求同。（4）教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。較簡(jiǎn)單的課文放手讓學(xué)生自己去讀、理解，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)文言文能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生走進(jìn)作者的心靈，與課文息息相通，從而真切的感受到作者的喜怒哀樂(lè)、良苦用心、博愛情懷，唯有這樣才能使學(xué)生學(xué)好文言文，同時(shí)還要輔之老師適當(dāng)指導(dǎo)、動(dòng)情朗讀和恰到好處的提問(wèn)，把學(xué)生地到情感的海洋、知識(shí)圣地，久而久之，學(xué)生的興趣就培養(yǎng)出來(lái)了。
　?。ㄗ髡邌挝唬航K沛縣職業(yè)教育中心）