摘要：張之洞提倡勤政為民、尚儉去奢、廉潔自律，與晚清腐敗驕奢的官場現(xiàn)實形成鮮明的對比。他之所以能在吏治腐敗、貪污賄賂公行的清末官場潔身自好，與其所受的嚴(yán)格的儒家教育及良好的家教、家風(fēng)等因素使他養(yǎng)成了良好的道德品質(zhì)密切相關(guān)。他的廉潔思想和行為不僅證明道德自律在拒腐倡廉中具有重要作用，也能為當(dāng)今推進(jìn)反腐倡廉工作提供有益的啟示與借鑒。
　　關(guān)鍵詞：張之洞 廉潔思想 成因 啟示
　　
　　乍看這個題目，似乎有風(fēng)馬牛不相及之感。也許有人會問：早已作古的張之洞與我國當(dāng)前正大張旗鼓進(jìn)行的反腐倡廉工作有什么聯(lián)系呢？其實，“反腐倡廉”是一個老生常談的話題，鞭撻貪官、歌頌廉吏中國自古至今不衰的政治、歷史和文學(xué)題材，引起歷朝歷代政治家及思想家的關(guān)注。近年來腐敗像一個快速滋生的毒瘤，不斷侵蝕著社會主義中國的肌體，引起了黨和國家政府的高度重視。在當(dāng)今我國正大力提倡和推進(jìn)反腐倡廉工作之際，探討張之洞的廉潔思想，具有一定的歷史和現(xiàn)實價值。
　　
　　一
　　
　　張之洞是晚清大吏中一位比較清廉的官吏，其死后朝廷對他蓋棺定論為“賢臣”，并“考其德業(yè)謚曰文襄”。[1]清廷及時人對他的贊譽頗多，如“公忠體國、廉正無私”，[1]“植躬廉正、秉性忠純”，[1]“忠誠夙著、廉正不阿”[1]等等，但都離不開“廉”、“忠”二字。他的“廉”與“忠”主要體現(xiàn)在：第一，不貪私財，不謀私利。張之洞曾對幕僚辜鴻銘講：“私利不可講，而公利卻不可不講?！盵2]在幾十年的官宦生涯中，他努力地實踐著自己的諾言。初為官時，他出任過四川學(xué)政，時有“四川學(xué)政，素號腴缺”[1]一說，但張之洞并未就此發(fā)財致富。史載，他裁抑了四川科場以錢財求取功名的陋習(xí)，“于例得參費銀二萬兩辭而不受，其他恩優(yōu)歲貢及録遺諸費，皆定為常額，不許婪索”[1]，離任時竟無錢治裝，“出售其所刻萬氏拾書經(jīng)版，始克成行以去?！盵1]第二，直言敢諫，不避權(quán)貴。張之洞為人處世及處理政務(wù)的原則是“公忠體國”，不循私情，一切從國家和朝廷的利益出發(fā)，他自己說：“鄙人立身立朝之道，無臺無閣，……其人忠于國家者敬之，蠹于國家者惡之；其勢利于國家者助之，害于國家者攻之，……奉公而不為身，謀期有濟(jì)而不求名?！盵3]他不能容忍禍害國家的人和事，每遇必當(dāng)直言揭露，“以敢言極諫聞于輦下，朝上封奏，夕發(fā)彈意，意氣粗疏，倡言無諱。內(nèi)而宮廷幃帳之機宜，撥亂反正之深計，外而疆臣職吏，尤多掊擊”。[4]第三，勤政愛民。張之洞具有勤政務(wù)實的工作作風(fēng)，在幾十年的仕宦生涯中，他養(yǎng)成了事必躬親的習(xí)慣。他能體察民情、愛惜民力，在奏章中多次表露恤民之情，1879年，直隸旱災(zāi)，人民無以為生，“逃荒乞丐充塞運河官道之旁，倒斃滿路，”張之洞奏請“速籌荒政”，建議清政府借鑒前人成功的救荒賑災(zāi)經(jīng)驗，“借款平糶”、“分地勸貸”，以確?！盀?zāi)民全活必多”[1]。第四，崇尚節(jié)儉，力戒奢華。張之洞的這一思想在其奏議、公牘稿等件中多有體現(xiàn)。1901年，他與劉坤一聯(lián)名上奏《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬整頓中法十二條折》將“崇節(jié)儉”[1]列為第一條。他身體力行，尚儉去奢，不追求豪華舒適的辦公條件和環(huán)境，辜鴻銘曾感嘆說：“環(huán)視整個中國，沒有一個總督衙門像張之洞當(dāng)總督時的武昌（湖廣）總督衙門那么破爛，待遇那么差！”[2]
　　
　　二
　　
　　為什么在貪污成風(fēng)、賄賂公行的晚清政壇上，張之洞能潔身自好？第一，與他所受的教育有關(guān)。張之洞出身仕宦世家，從小就接受過嚴(yán)格的儒家教育，其思想深深地打上了儒家思想的烙印，其行為也多是歷代“賢臣廉吏”行事的翻新。他說自己的所作所為“要皆儒者之政，儒者之法?！盵5]他具有忠君報國的道德觀，做一切他認(rèn)為有益于國家之事，倡一切他認(rèn)為有益于朝廷之言。第二，與其良好的家風(fēng)、家教有關(guān)。清正廉潔是張之洞的祖?zhèn)髅赖?，從家史看，其祖上就有為官廉惠的好名聲：祖先張維曾在明朝任過河南按察使，“以文章忠義有聲于時”[6]；祖上在清朝時有過兩位知縣，即山西孝義縣知縣及浙江山陰縣知縣，史載：“兩世為縣令，皆以廉惠聞”[6]；張之洞之父張瑛，早年喪父，“食貧力學(xué)，”[6]對子女管教嚴(yán)格，特別是對他寄予厚望的張之洞，不僅禮聘名儒傳授儒家經(jīng)典，而且常以家世及“貧，吾家風(fēng)，汝等當(dāng)力學(xué)”[7]的言語來勉勵之洞，使之洞自小就在心中埋下廉潔自守、不以貧為恥的種子。第三，與他的個人社交圈有關(guān)。張之洞在與人交往時多有選擇，1881年，出任山西巡撫以前，他與以“直言敢諫”為特點，以愛國、抗戰(zhàn)及倡導(dǎo)政治清明、改革弊政為政治內(nèi)容的清流黨人過從甚密，這是由于政見趨同，自然而然也就成為至交好友。1881年后，他踏上封疆大吏之路，歷任過山西、兩廣、湖廣、兩江總督。任職期間，他能廣納賢士，廣交人才，因其“愛才好客，名流文士爭趨之?！盵3]由于張之洞交往的絕大多數(shù)是比較賢良、忠厚之人，他的廉潔自律的道德素質(zhì)也日臻完善。
　　
　　三
　　
　　綜觀歷史，古往今來的各個朝代的衰敗，盡管有諸多不同導(dǎo)因，但有一個共同的不可忽視的因素就是腐敗。如今，我國的腐敗問題也很嚴(yán)重，江澤民指出：“腐敗現(xiàn)象是侵入黨和國家機關(guān)健康肌體的病毒。如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會葬送我們的黨，葬送我們的人民政權(quán)，葬送我們的社會主義現(xiàn)代化大業(yè)”[8]面對腐敗分子的挑釁，我國政府重拳出擊，已取得一定成效。然而，從現(xiàn)實來看，懲治腐敗，任重道遠(yuǎn)。如何更加深入和徹底地開展懲治腐敗工作呢？首要的任務(wù)應(yīng)該是尋找腐敗滋生的原因，“對癥下藥”，同時也應(yīng)從歷史中尋找一些諸如張之洞反腐倡廉之類的可供借鑒的材。首先，重視道德建設(shè)在反腐倡廉中的作用。馬克思說：“道德是人類精神的自律”。它向來是人們修身養(yǎng)性、完善自我的工具，有“抑惡揚善”、“防患于未燃”等社會功能。在新的時期，我們一方面要加強道德建設(shè)，提高廣大黨員干部的思想道德修養(yǎng)，增強他們自覺抵制腐敗的能力；另一方面努力建立起教育、預(yù)防和懲處三結(jié)合的防腐治腐機制，推動反腐敗工作取得更有實質(zhì)性的進(jìn)展。其次，重視道德建設(shè)的途徑。張之洞從小就接受過嚴(yán)格的儒家教育，深受儒家道德思想的熏陶，這在他的行事論道中充分體現(xiàn)出來；同時他清正廉潔的為官之道和道德風(fēng)范還與他的家風(fēng)、家教有密切的關(guān)系，說明良好的家庭教育對人的優(yōu)良道德品質(zhì)的形成的重要性；且加強道德教育還應(yīng)該從小做起，因為小孩的可塑性比成年人更強。再次，注重道德建設(shè)的內(nèi)容，繼承和發(fā)揚華民族許多自古以來形成的優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)，用理性的目光審視張之洞的廉潔思想和行為與反腐倡廉的關(guān)系。當(dāng)然，我們強調(diào)道德建設(shè)在反腐倡廉中的重要性，并非輕視對法律和體制的建設(shè)。從歷史上看，張之洞等人的思想和行為盡管對封建社會的腐敗有一定的沖擊，但僅靠一些像張之洞這樣的清官是無法力挽頹廢之風(fēng)的，因為導(dǎo)致封建王朝的腐敗還有其不合理的體制和不完善的法律等等。
　　作者單位：黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 張之洞.張文襄公全集（第一冊）[M].中國書店，199