適應(yīng)和諧社會建設(shè)需要，和諧教育思想的研究以及和諧教育的構(gòu)建必須提上各級黨委、政府和整個社會的重要議事日程
　　
　　和諧教育概念是適應(yīng)和諧社會的提出而提出的。在此之前，“和諧教育”在教育界也時有耳聞，但它和快樂教育、愉快教育等一樣，是針對學(xué)生而言的，屬于微觀教育研究的對象。和諧社會概念的提出，在教育界已經(jīng)引起了強烈反響，不少有識之士在互聯(lián)網(wǎng)或報刊上發(fā)表了許多文章、專題研究和諧教育問題。但是，已有的文章大多數(shù)研究的是屬于微觀或者中觀層面的和諧教育。宏觀層面的和諧教育研究卻少有涉獵。
　　探究和諧教育的思想根源，研究和諧教育的發(fā)展趨勢，對我們構(gòu)建和諧教育進(jìn)而構(gòu)建和諧社會具有深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實意義。
　　
　　遵循“自然適應(yīng)說”的西方和諧教育思想
　　
　　和諧教育思想在西方的發(fā)展可以追溯到古希臘。當(dāng)時，奴隸制國家雅典城邦就比較重視人的“身心和諧發(fā)展”。古希臘“三哲”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者。如蘇格拉底最早提出了知識和德行的關(guān)系以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。亞里士多德繼承其老師柏拉圖的思想，把靈魂分為理性靈魂、動物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育即體育、德育與智育相對應(yīng)，對人實施和諧教育。
　　到文藝復(fù)興時期，由于這個充滿人文主義精神的時代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。如17世紀(jì)捷克偉大的教育家夸美紐斯，對教育目的論的表述是“使人認(rèn)識和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力、德行和信仰”，這種教育目的論反映了教育在于發(fā)展健全的人。
　　在18至19世紀(jì)期間，也有一批教育家不遺余力地倡導(dǎo)全面、和諧的教育。如18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者、教育家盧梭。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養(yǎng)新社會的新人的道路。其基本思想就是倡導(dǎo)自然和自由的教育。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循自然，即按照兒童的本性與年齡特征去教育他們，并強調(diào)只有按照自己的本性自由發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。愛彌爾所接受的教育內(nèi)容也是多方面的，既有作為一切基礎(chǔ)的體育，也有通過示范教育讓他接受一定的道德觀念。愛彌爾到12—15歲期間，還要對他進(jìn)行智育和勞動教育。到16歲時，他進(jìn)入社會接受道德教育，以培養(yǎng)自己具有善良的情感、正確的判斷和良好的意志。在盧梭看來，只有經(jīng)過如此多方面教育的愛彌爾，才能成為一個真正的人。
　　19世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，每一個人都具有一些本身能發(fā)展的力量，人們每一種能力原來就有從不活動狀態(tài)變成一種充分發(fā)展的力量的傾向，他說：“我的初等教育思想，在于依照自然原則，發(fā)展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡?！币虼?，教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，同時這種發(fā)展必須是全面的、和諧的。德國教育家福祿培爾在他的主要著作《人的教育》中，也闡述了教育應(yīng)遵循自然的法則。
　　此外，空想社會主義者歐文提出的全面發(fā)展教育的觀點及在新拉納克創(chuàng)辦“性格形成新學(xué)園”所做的教育實驗，英國教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個人過“完美”生活的主張等等，也都蘊含有全面和諧發(fā)展的教育思想。
　　西方的和諧教育思想是與一個重要的教育觀念即自然適應(yīng)說相聯(lián)系的，可以說后者是前者的理論基礎(chǔ)。這個教育觀念有兩個不同的涵義：一是以捷克教育家夸美紐斯為代表所倡導(dǎo)的自然適應(yīng)原則。它把人的身心發(fā)展與自然現(xiàn)象作類比，認(rèn)為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。二是以盧梭為代表的自然教育理論。它主張一切順應(yīng)自然，反對無理的束縛，遵照兒童本性的發(fā)展而因勢利導(dǎo)。
　　可以認(rèn)為，在一定的意義上，西方的自然適應(yīng)說與我國古代的天人合一論是一致的。其共同的基本精神是，自然的發(fā)展是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的，所以人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的。
　　
　　主張“智仁勇統(tǒng)一”的我國和諧教育思想
　　
　　儒家用“中庸”思想來描述和諧思想?？鬃幼钤缣岢鲋杏沟乃枷?。可以說，中庸既是世界觀，也是方法論，在和諧思想方面可概括為：和諧是一種道德規(guī)律與法則。和諧是一種狀態(tài)且是一種理想的狀態(tài)與境界。
　　儒家思想的代表孔子，他所追求的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)圣人、君子或成人。而這種人應(yīng)當(dāng)獲得多方面的和諧的發(fā)展。如對其低層次“成人”的培養(yǎng)要求便是如此。什么是“成人”？據(jù)朱熹《四書集注·論語集注》云：“成人，猶言全人?！卑纯鬃拥囊庖?，在知、情、勇、藝等各方面都得到發(fā)展的人，便可稱為“成人”。正是從此種思想出發(fā)，孔子強調(diào)把智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者稱為“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而智、仁、勇“三達(dá)德”的統(tǒng)一，從教育學(xué)上講，實質(zhì)上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、體育（“勇”）的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認(rèn)識（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一，便為人的全面發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。
　　另外，孔子的教育思想中以下幾個方面也可以體現(xiàn)出其和諧教育的思想。一是提倡“有教無類”，并將其作為辦學(xué)方針。滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，把受教育范圍擴大到一般的平民。二是重視修身養(yǎng)性，主張自覺的修養(yǎng)德行。培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，追求人的身心和諧發(fā)展。三是提出學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)思想。
　　戰(zhàn)國時期的荀子也提出了培養(yǎng)“成人”的教育目的。并主張通過全（指人的知識、才智、品質(zhì)等發(fā)展完全、全面）、盡（指發(fā)展徹底、極度）、粹（指發(fā)展精粹、完美）之學(xué)去予以實現(xiàn)。
　　西漢時期的董仲舒繼承孔子仁智統(tǒng)一的思想，對仁智協(xié)調(diào)發(fā)展的問題作了明確的論述。他認(rèn)為，一個人沒有仁，只有智，就猶如“操利兵（好兵器），”做出壞事業(yè)。同樣，沒有智，只有仁，也會如“迷而乘良馬”，達(dá)不到目的。
　　道家主張?zhí)烊撕弦坏暮椭C自然觀。老子在《道德經(jīng)》中，提出一個鮮明的觀點：“道法自然”。老子強調(diào)天、地、人三者的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是和諧發(fā)展。
　　明代王守仁在前人有關(guān)和諧思想的基礎(chǔ)上，則提出了頗為明確的和諧教育思想，他認(rèn)為，對學(xué)習(xí)者來說，教育就要“開其知覺”、“調(diào)理其性情”、“發(fā)其志意”或“順導(dǎo)其志意”、“導(dǎo)之以禮”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。不僅如此，還要“動蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中，最終“人于中和而不知其故”。他并且指出，這種使人獲得和諧發(fā)展的主張，乃是“先王立教之微意”，也就是我國自古以來興教育人的根本目的。
　　近現(xiàn)代以來，我國又有一些著名的思想家、教育家舉起了和諧教育的旗幟，既有所繼承，又有所發(fā)展（即賦予了時代的色彩）。王國維的有關(guān)主張便富有典型意義，1906年他在《論教育之宗旨》一文中寫道：“教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。”并指出，“完全之人物不可不備真善美之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部分：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。”這些話的和諧教育思想是十分明確的。“調(diào)和之發(fā)達(dá)”顯然就是和諧發(fā)展之意。應(yīng)當(dāng)指出，王國維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的智、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代心理學(xué)知識而形成的。此外，蔡元培的五育（軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉，陶行知的手腦結(jié)合等主張，都寓有和諧發(fā)展的教育思想。
　　
　　強調(diào)“人的全面發(fā)展”的馬克思主義和諧教育思想
　　
　　
　　馬克思主義的和諧教育思想是其關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。其所謂人的全面發(fā)展，首先是人的體力與腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。就是說，一個人既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動，體腦界限完全消失，才能成為真正的全面發(fā)展的人。馬克思曾說，勞動力是“體力與智力的總和”。恩格斯亦曾認(rèn)為，作為生產(chǎn)要素的人，必須“包括他們的肉體活動和精神活動”?？梢婑R克思主義是把人看作為身體與精神的統(tǒng)一體，把身體與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展看作是人的全面發(fā)展。
　　其次是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展。在階級對立與社會分工嚴(yán)格的社會條件下，一個完整的人被分解為許多部分，其中一些才能與品質(zhì)獲得了發(fā)展，而另一些才能與品質(zhì)得不到發(fā)展，甚至受到抑制與摧殘。針對此種情況，馬克思主義主張，必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”，“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！?br/>　　最后是個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，每一個人總是在一定的歷史條件下和社會關(guān)系中從事社會活動的社會現(xiàn)實人，他不可能脫離社會和人群而生活。正因為如此，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展必須保持協(xié)調(diào)一致，個人才有可能獲得真正的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”?？梢?，要推動社會發(fā)展，必須重視個人發(fā)展；也只有重視社會發(fā)展，才能促進(jìn)個人發(fā)展。
　　我們應(yīng)該特別注意：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的概念也是發(fā)展的，即人的全面發(fā)展的廣度和深度是隨著社會的發(fā)展而有所不同的。
　　新中國成立以來，我國十分注重實施全面發(fā)展的教育。同時，在整個教育發(fā)展的過程中，也比較注重教育的和諧發(fā)展。這一點，從我們黨和國家的教育方針的表述中體現(xiàn)得比較清楚。
　　如1957年2月，毛澤東同志總結(jié)了我國新民主主義時期的教育經(jīng)驗，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出“我們的教育方針，應(yīng)該是受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這是新中國成立以來第一次正式闡述的社會主義教育方針。在這一方針的表述中，首次提出了使受教育者德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，明顯地閃現(xiàn)出了和諧教育的火花。
　　1985年5月，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確提出：“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會主義建設(shè)必須依靠教育”，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，不斷追求新知識，具有實事求是，獨立思考，勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神”的一代新人。
　　1995年3月全國人大八屆三次會議通過的《中華人民共和國教育法》第五條將教育方針表述為：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！敝链?，我國新時期的教育方針，已完成了法律程序，和諧教育的理念寫進(jìn)了教育的根本大法。(作者單位華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院)