[摘 要]1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭（Brundtland）女士在發(fā)表的題為《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中提出的可持續(xù)發(fā)展定義得到了廣泛的接受，但是，這并不代表該定義是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的完美解釋?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵還有待深入推敲和探析，許多中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念和西方優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想非常貼近可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，值得借鑒。
　　[關(guān)鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展 公平 和諧 創(chuàng)新
　　
　　下定義是詮釋內(nèi)涵簡(jiǎn)單而有效的方法，但這要求有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗涂茖W(xué)判斷。由于可持續(xù)發(fā)展這個(gè)概念覆蓋面過(guò)大，涵蓋內(nèi)容過(guò)多，在沒(méi)有深刻把握可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的情況下，很難下一個(gè)比較全面、深刻而又簡(jiǎn)明的定義。然而，有許多中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀念和西方優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想非常貼近可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，十分值得借鑒。本文試圖以此為基點(diǎn)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵做一個(gè)多角度的詮釋和分析，并以此為基礎(chǔ)，試探性地對(duì)可持續(xù)發(fā)展重新下一個(gè)定義。
　　
　　一、可持續(xù)發(fā)展的第一要義——公平
　　
　　“可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求之能力的發(fā)展”，包含著明顯的公平性含義，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展首先就要解決社會(huì)不公平的問(wèn)題。
　　（一）代內(nèi)公平
　　其實(shí)，代內(nèi)公平就是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的分配公平，當(dāng)前西方主要的分配公平觀大致分為功利主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的公平觀、古典自由主義公平觀和羅爾斯主義公平觀等三大類。這三種觀點(diǎn)依據(jù)不同的哲學(xué)思想去分析和把握“分配公平”的核心內(nèi)涵。
　　1、功利主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入公平觀。以功利主義為思想基礎(chǔ)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，從增進(jìn)世界的或某一國(guó)家的經(jīng)濟(jì)福利入手，把收入分配公平問(wèn)題作為一個(gè)重要內(nèi)容進(jìn)行討論。根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律和基數(shù)效用假設(shè)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自由市場(chǎng)機(jī)制所造成收入差距過(guò)大的分配結(jié)果不能使一國(guó)的經(jīng)濟(jì)福利最大化。增進(jìn)一國(guó)社會(huì)福利需要同時(shí)注重提高生產(chǎn)的效率和促進(jìn)分配的公平。功利主義認(rèn)為，社會(huì)中人與人是相互依存的，任何人都不能無(wú)視對(duì)其他人的影響而最大限度地追求自身的利益。面對(duì)資本主義制度造成的貧困和社會(huì)各階級(jí)收入差距擴(kuò)大，提出了政府應(yīng)從增進(jìn)全社會(huì)福利的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行再分配，為社會(huì)的貧困個(gè)體制定一個(gè)可容忍的最低生活水平標(biāo)準(zhǔn)，并為社會(huì)不同利益集團(tuán)的生活水平制定一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)以解決貧困和收入差距擴(kuò)大。
　　2、古典自由主義收入公平觀。古典自由主義收入分配公平的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)公平的“權(quán)利主義”和結(jié)果公平的“虛無(wú)主義”。古典自由主義者的收入公平觀，集中體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)再分配制度的批判和對(duì)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的機(jī)會(huì)平等的推崇。他們強(qiáng)調(diào)公平的分配不是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，如社會(huì)產(chǎn)品或者效用水平為標(biāo)準(zhǔn)，而是以獲得某種東西的權(quán)利（獲取、轉(zhuǎn)讓和矯正）為標(biāo)準(zhǔn)。這種分配的公平標(biāo)準(zhǔn)旨在保障自由和權(quán)利（生存權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等等），而不是滿足人們的某種偏好或提高人們的福利。他們認(rèn)為，任何超出法律平等范圍的社會(huì)公平目標(biāo)，都是將公平凌駕于自由之上，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退，而且會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。如果一個(gè)社會(huì)把平等，即所謂結(jié)果公平，放在自由之上，其結(jié)果既得不到公平，也得不到自由。真正的公平就是機(jī)會(huì)的平等和在法律面前的平等，而任何企圖超越這兩個(gè)原則去追求社會(huì)產(chǎn)品分配的結(jié)果公平的做法都是有害的。
　　3、羅爾斯主義的收入分配公平。羅爾斯認(rèn)為，盡管個(gè)人在政治思想和信念等方面的基本自由和權(quán)力是不能以任何名義犧牲的，但在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配的領(lǐng)域內(nèi)，卻可以奉行一種最大限度地改善境況最差者地位的原則。為此他確立了正義倫理的兩條著名原則[1]：第一原則是平等自由原則。每個(gè)人對(duì)于其他人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系，都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。這一原則確定和保障公民平等的基本自由與政治權(quán)利。第二原則是經(jīng)濟(jì)平等原則，或稱為合理的經(jīng)濟(jì)不平等原則。它確定在什么條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分配的不平等是合理的。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排：（1）在符合代際正義的儲(chǔ)蓄原則的條件下，使最少受益者得到最大利益；（2）在公平的機(jī)會(huì)平等的各種條件下，使所有的職位和地位向所有人開(kāi)放。前者被稱為差別原則，后者被稱為機(jī)會(huì)公正平等原則。為了使這些原則相互協(xié)調(diào)，羅爾斯提出兩個(gè)“優(yōu)先性原則”：（1）第一條正義原則優(yōu)先于第二條正義原則，即公民的政治權(quán)利和義務(wù)的自由平等原則優(yōu)先于公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配原則。（2）第二條優(yōu)先性原則確立了正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先性。首先，第二個(gè)正義原則作為一個(gè)整體優(yōu)先于“效率原則”和在社會(huì)中“使利益總量最大化”的觀念；其次，在第二個(gè)正義原則中，機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)于差別原則，即對(duì)社會(huì)最少受惠者的補(bǔ)償必須以保證社會(huì)全體成員公平的機(jī)會(huì)為前提。在堅(jiān)持機(jī)會(huì)公正平等、地位和職位開(kāi)放的基礎(chǔ)上，運(yùn)用差別原則。從社會(huì)中甄別出最少受惠者，使之得到補(bǔ)償，這樣才能使窮人和社會(huì)不幸者的生活條件得到最大的改善，逐步縮小社會(huì)的不平等。
　　（二）代際公平
　　布氏定義中所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展更多地是指代際公平意義上的發(fā)展。為了更明確地理解代際公平的內(nèi)涵，本文試用代際環(huán)境沖突公平判斷模型進(jìn)行討論。
　　由于對(duì)尚未出生的子孫后代而言，當(dāng)代人完全占有資源、環(huán)境的優(yōu)先權(quán)。但是，生態(tài)倫理觀要求我們要把上一代人留給我們的環(huán)境保持同樣的水平或者更好地交給下一代?；谶@樣的考慮，代際環(huán)境沖突公平判斷模型應(yīng)該是[2]：
　　
　　式中En＋1，E分別是第n＋1代人和第n代人的環(huán)境存量，用區(qū)域環(huán)境資源貨幣化的總價(jià)值表示。它由自然環(huán)境價(jià)值和人工環(huán)境價(jià)值組成，其大小與環(huán)境的綜合質(zhì)量成正比。f（n＋1）、f（n）為第n+1代人和第n代人環(huán)境偏好率f（t）是描述第t代人環(huán)境偏好的一個(gè)多變量函數(shù)，由分別代表人均GNP、科技發(fā)展水平、環(huán)境管理水平等的d，d