摘要:毛澤東初步構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)理論體系,為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn),具體表現(xiàn)為:闡明了道德的一般特點(diǎn)和地位,揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容,指明了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的價(jià)值取向,提出了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的規(guī)范要求和具體方法。

關(guān)鍵詞:毛澤東;執(zhí)政道德建設(shè);貢獻(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào): A841

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1000-2529(2006)04-0060-05

偉大的馬克思主義者毛澤東,是一位造詣深厚的倫理學(xué)大師,是共產(chǎn)主義道德的楷模。他深入思考執(zhí)政道德建設(shè)問(wèn)題,豐富和發(fā)展了馬克思主義的執(zhí)政道德建設(shè)理論體系。

一、闡明了道德的一般特點(diǎn)和地位

毛澤東曾經(jīng)指出:“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映,不同階級(jí)有不同的道德觀,這就是我們的善惡論。”[1](P84)道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,并為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),隨著經(jīng)濟(jì)和政治變化而變化,反映經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展水平,在一定意義上標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)化的程度。他深刻地揭示了道德產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),指明了道德的基本特征,進(jìn)而說(shuō)明了道德在人類(lèi)社會(huì)歷史中的地位。

第一,道德是社會(huì)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。毛澤東從唯物史觀出發(fā),把人看作“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,指出:“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征,只是一個(gè)人的社會(huì)性———人是社會(huì)的動(dòng)物”[1](P83),人的道德自然具有社會(huì)性。同時(shí)他又特別指出:“在階級(jí)社會(huì)中,每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活,各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵2](P283)道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德思想都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,不同階級(jí)的實(shí)踐決定了不同階級(jí)的道德觀和道德原則,因而沒(méi)有“超階級(jí)”的道德。在他看來(lái),“思想情感”產(chǎn)生于“社會(huì)存在”,具有階級(jí)性,所謂“超階級(jí)”道德是不存在的。毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析觀點(diǎn),旗幟鮮明地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義的原則,科學(xué)地闡明了道德和階級(jí)的辯證關(guān)系。

第二,道德是歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為:我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德“五千年流傳到今,種根太深”。但是,道德決不是永恒不變的,而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展,在不同時(shí)代表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。毛澤東指出,我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人,哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以替代自己的創(chuàng)造。他指出,“我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史。但是這種尊重,是給歷史以一定的科學(xué)地位,是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[3](P708)?！袄^承”、“尊重”反映出道德的傳統(tǒng)性,“創(chuàng)造”、“發(fā)展”反映出道德的時(shí)代性。一定時(shí)代的道德盡管吸收了傳統(tǒng)道德合理的內(nèi)核,但是,更多的是容納了時(shí)代的內(nèi)容,體現(xiàn)著時(shí)代精神,折射出整個(gè)社會(huì)的文明程度。

第三,道德是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。道德評(píng)價(jià)中的動(dòng)機(jī)和效果的問(wèn)題,也是歷史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。自古以來(lái),就存在著動(dòng)機(jī)論和效果論兩大派。不論哪一派,他們都片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面,同時(shí)都脫離實(shí)踐,所以都不能作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。毛澤東既反對(duì)動(dòng)機(jī)論,也不贊成效果論,而主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論。他指出:“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的,機(jī)械唯物主義者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的,我們和這兩者相反,我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為群眾的動(dòng)機(jī)和被群眾歡迎的效果是分不開(kāi)的,必須使二者統(tǒng)一起來(lái)?！盵5](P825)道德行為的動(dòng)機(jī),只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生,沒(méi)有實(shí)踐,就沒(méi)有人的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)不但在實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,而且也受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。人的道德行為,是一個(gè)從動(dòng)機(jī)到效果的轉(zhuǎn)化過(guò)程,也是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程。所以只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,才能使動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)?！吧鐣?huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5](P825)

第四,道德是整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為,共性“即包含于一切個(gè)性之中,無(wú)個(gè)性即無(wú)共性”[2](P320)。道德與經(jīng)濟(jì)、政治分不開(kāi),個(gè)體道德與整體道德分不開(kāi);但又是相對(duì)獨(dú)立的:一是盡管道德發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)基本一致,方向和步調(diào)趨同,但有時(shí)也相互錯(cuò)位。毛澤東指出,即在封建社會(huì)中,也同樣有“民主性精華”。二是盡管個(gè)體的道德素質(zhì)與社會(huì)主體的道德素質(zhì)密切相關(guān),互相聯(lián)系,但往往相互矛盾。他多次教導(dǎo)我們,人民群眾的道德水準(zhǔn)是參差不齊的,“共產(chǎn)黨員對(duì)于落后的人們的態(tài)度,不是輕視他們,看不起他們,而是親近他們,團(tuán)結(jié)他們,說(shuō)服他們,鼓勵(lì)他們前進(jìn)?！盵3](P522)

第五,道德是批判性和繼承性的統(tǒng)一。毛澤東對(duì)中外歷史道德遺產(chǎn)持批判地繼承態(tài)度。首先,他充分地肯定和總結(jié)了勞動(dòng)人民優(yōu)秀的道德品質(zhì),指出:“在中華民族的幾千年的歷史中,產(chǎn)生了很多的民族革命英雄和革命領(lǐng)袖。所以,中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！盵3](P623)中華各族人民在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中形成的刻苦耐勞、酷愛(ài)和平、富于創(chuàng)造精神,敢于革命、勇于反抗侵略、反抗剝削和壓迫,追求民族平等、互助團(tuán)結(jié)等優(yōu)良的道德品質(zhì),應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。[3](P623)還應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化,例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應(yīng)該吸收。[3](P706)就是對(duì)于剝削階級(jí)的道德,也要給予歷史的科學(xué)的分析。剝削階級(jí)剛?cè)〉谜?quán)后的一段時(shí)間,是革命者是先進(jìn)者;剝削階級(jí)內(nèi)部存在不同的階層、派別和集團(tuán)。所以對(duì)他們的道德問(wèn)題,不要籠統(tǒng)地全盤(pán)否定。

第六,社會(huì)主義道德是人類(lèi)歷史上最先進(jìn)的道德。毛澤東指出,在新社會(huì)中,人民“用民主的方法,教育自己和改造自己,使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響”,“改造自己從舊社會(huì)得來(lái)的壞習(xí)慣和壞思想”,向著“共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)”。社會(huì)主義已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興中華民族的文化道德,“這種中國(guó)人民的文化,就其精神方面來(lái)說(shuō),已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”[4](P1516)?？傮w上,相對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)而言,社會(huì)主義道德則是人類(lèi)歷史上迄今為止最高尚的道德。

二、揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)和中華民族及中國(guó)人民的先鋒隊(duì),應(yīng)當(dāng)而且必須把為人民服務(wù)作為自己的職責(zé)和宗旨,唯此才能證明其執(zhí)政的合法性和有效性。

黨執(zhí)政的“合法性”亦即黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)問(wèn)題,是執(zhí)政黨建設(shè)理論中一個(gè)根本性問(wèn)題,是堅(jiān)持、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的一個(gè)前提性命題。它所回答的是黨執(zhí)政的根據(jù)以及黨同人民的關(guān)系問(wèn)題。黨為什么必須而且能夠執(zhí)政?最根本的有兩條:一是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇(當(dāng)然包括現(xiàn)時(shí)代的選擇),一是中國(guó)最廣大人民的必然選擇。而后者則是決定執(zhí)政黨地位的更帶根本性的法理根據(jù)。人民為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨?因?yàn)橹挥兄袊?guó)共產(chǎn)黨有意愿、有能力代表他們的根本利益,為絕大多數(shù)老百姓謀幸福。黨為之奮斗的一切都是為著最廣大人民的根本利益,除此之外沒(méi)有自身的特殊利益。因此,為人民利益而奮斗是黨唯一的目的,而黨的存在和發(fā)展不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段或工具。

對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),只有全心全意為人民服務(wù)的義務(wù),沒(méi)有伸手向人民索取特權(quán)的權(quán)利。全心全意為人民服務(wù),其實(shí)質(zhì)就是代表、維護(hù)和發(fā)展中國(guó)最廣人人民的根本利益,這既是作為執(zhí)政黨執(zhí)政的最深刻的法理基礎(chǔ),也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容。與己往一切剝削階級(jí)的道德觀相對(duì)立,在為什么人的問(wèn)題上毛澤東作出了一種全新的回答:全心全意地為人民服務(wù)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東在《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō)》中就指出:“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無(wú)私利可圖?！盵5](P809)在《為人民服務(wù)》的著名演說(shuō)中,他概括了黨的宗旨:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍,是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民利益工作的?！盵5](P1004)1945年,他在《論聯(lián)合政府》中指出,人民軍隊(duì)之所以有力量,是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人,都具有自覺(jué)的紀(jì)律;他們不是為著少數(shù)人或狹隘集團(tuán)的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益而結(jié)合、而戰(zhàn)斗?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵5](P1094-1095)

中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位之后,毛澤東最為關(guān)注的就是怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的問(wèn)題。在國(guó)體上,毛澤東決定實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)的聯(lián)合專(zhuān)政,即人民民主專(zhuān)政;而在政體上,則采取了與資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分離的議會(huì)制完全不同的形式,這就是民主集中制和人民代表大會(huì)制度。毛澤東非常滿意“人民代表大會(huì)”這個(gè)名稱(chēng),并要求各級(jí)政府和權(quán)力機(jī)關(guān)都要加上作為定性的“人民”二字。如“人民政府”、“人民法院”、“人民檢察院”等等,而我們的軍隊(duì)也正式定名為“人民解放軍”。在1954年通過(guò)的第一部《中華人民共和國(guó)憲法》中明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民?！倍谟懻撨@個(gè)憲法草案的過(guò)程中,毛澤東對(duì)他多次提出的“人民民主”概念加以準(zhǔn)確界定:“我們的民主不是資產(chǎn)階級(jí)民主,而是人民民主,這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政”,把對(duì)人民的民主與對(duì)敵人的專(zhuān)政統(tǒng)一起來(lái)。他在1957年《堅(jiān)持艱苦奮斗,密切聯(lián)系群眾》中指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵6](P800)這里講的“全心全意”、而不容“半心半意的”為人民服務(wù),是對(duì)黨、軍隊(duì)和革命隊(duì)伍中的先進(jìn)分子提出的共產(chǎn)主義的道德境界和行為要求。全心全意地為人民服務(wù),從政治上說(shuō),它是黨的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志;從道德觀的角度說(shuō),它是黨的政治宗旨在道德觀上的反映,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的人生觀和道德觀的核心內(nèi)容。全心全意地為人民服務(wù),集中反映了毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人、革命軍人和一切先進(jìn)分子所奮斗追求、為之獻(xiàn)身的新道德與新政治的核心理念,是一種新型的執(zhí)政倫理和執(zhí)政道德。

深入分析毛澤東提出的“全心全意地為人民服務(wù)”概念,我們就不難理解,為什么毛澤東要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從群眾中來(lái),到群眾中去”的群眾路線,并把它上升到認(rèn)識(shí)論的原則和方法———“從群眾中集中起來(lái),再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵5](P899)由此才能理解,毛澤東對(duì)黃炎培先生希望中共找到一條跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”周期率的新路時(shí)那樣自信地說(shuō):“我們已經(jīng)找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路就是民主。”也由此才能深刻把握,為什么毛澤東要把“全心全意為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的唯一宗旨。

三、指明了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的價(jià)值取向

共產(chǎn)黨人執(zhí)掌政權(quán)的目的是全心全意為人民服務(wù),是實(shí)現(xiàn)人民的利益和意志。作為執(zhí)政黨,作為受人民委托由廣大人民群眾認(rèn)同和選擇的專(zhuān)門(mén)管理社會(huì)的權(quán)力集團(tuán),行使管理社會(huì)、協(xié)調(diào)利益的功能,執(zhí)政的實(shí)質(zhì)是保證執(zhí)政黨按照廣大人民群眾的意愿行事,并盡其所能地向人民提供服務(wù)。這是共產(chǎn)黨人以人民為本位的民主政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的根本區(qū)別。當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)家托馬斯·戴伊在其《民主的嘲諷》一書(shū)中坦率地承認(rèn),治理美國(guó)的是精英,而不是民眾。在毛澤東看來(lái),共產(chǎn)黨建立的政權(quán),與人民不再構(gòu)成對(duì)抗關(guān)系,它代表的是人民的利益,不是個(gè)人或小集團(tuán)的私利。所以共產(chǎn)黨人要尊重、維護(hù)人民群眾的民主權(quán)利,這既是關(guān)系到人民群眾當(dāng)家作主的政治問(wèn)題,也關(guān)系到黨是否真正忠于人民的道德問(wèn)題,更標(biāo)志著共產(chǎn)黨人是否真正堅(jiān)持人民本位的倫理價(jià)值取向的問(wèn)題。

黨在執(zhí)政時(shí)期堅(jiān)持人民本位、全心全意為人民服務(wù)的倫理價(jià)值取向,一個(gè)重要的方面就是正確處理干群關(guān)系。歷史上一切剝削階級(jí)的思想家、政治家,包括開(kāi)明的君主、廉政的清官,不過(guò)是為民父母,替民作主,都是把人民作為實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的工具。而共產(chǎn)黨的干部,不論職務(wù)高低,都是人民的勤務(wù)員,都要做人民的公仆,不是當(dāng)官做老爺。毛澤東一再要求黨的干部樹(shù)立公仆意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。站在這個(gè)高度處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系,就能做到“無(wú)論何時(shí)何地,堅(jiān)持正確的原則,同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng),用以鞏固黨的集體生活,鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重,關(guān)心他入比關(guān)心自己為重”[3](P361),真正關(guān)心和解決一切群眾關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題。這就從根本上為我們指明了執(zhí)政道德行為選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn),也為我們提供了評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德行為善惡的尺度。

為了確保共產(chǎn)黨人民本位的倫理價(jià)值取向,建國(guó)以后毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào),人民政府應(yīng)該是為人民服務(wù)的廉潔政府。他主持制定的《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的一切國(guó)家機(jī)關(guān),必須厲行廉潔的、樸素的、為人民服務(wù)的革命工作作風(fēng),嚴(yán)懲貪污、禁止浪費(fèi),反對(duì)脫離人民群眾的官僚主義作風(fēng)?！泵珴蓶|在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的幾十年里,一直堅(jiān)持不懈厲行廉潔政治,并成功地領(lǐng)導(dǎo)了建國(guó)后我黨反腐敗斗爭(zhēng)的初戰(zhàn)勝利,形成了20世紀(jì)50~60年代為世人仰慕和國(guó)人懷念的清新優(yōu)良的黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)。

為政清廉,包括政治、組織、經(jīng)濟(jì)、作風(fēng)、生活等各個(gè)方面的內(nèi)容:在政治上,同中央保持一致,堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線和政策;在組織上,堅(jiān)持正派公道的作風(fēng);在政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配備上,要精兵簡(jiǎn)政,克服官僚主義;在經(jīng)濟(jì)上,貫徹勤儉建國(guó)的方針,反對(duì)貪污浪費(fèi);在作風(fēng)上,要光明正大,嚴(yán)于律己;在生活上,保持艱苦樸素的作風(fēng),與群眾同甘共苦,在對(duì)待子女問(wèn)題上,應(yīng)從嚴(yán)要求,不能恃無(wú)功之尊,不能受無(wú)勞之祿。

毛澤東歷來(lái)反對(duì)“衣分三色,食分五等”,反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部搞特權(quán),主張干部要“同人民有福同享,有禍同當(dāng)”,他告誡黨的高級(jí)干部“要密切聯(lián)系群眾。脫離群眾,官僚主義,勢(shì)必要挨打”[7](P358)。他主張干部要定期參加勞動(dòng),并抽出一定時(shí)

間到基層調(diào)查研究。毛澤東本人就是廉政的堅(jiān)定踐行者。他終生艱苦樸素,克己奉公,把畢生精力獻(xiàn)給偉大的中國(guó)人民,垂范全黨,德澤后世。在我國(guó)三年困難時(shí)期,他帶頭不吃肉,不吃蛋。

為了確保共產(chǎn)黨人民本位的倫理價(jià)值取向,毛澤東提出了“任人唯賢”、“五湖四?！钡乃枷?反對(duì)任人唯親和宗派主義。他指出:“共產(chǎn)黨的干部政策,應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線,服從黨的紀(jì)律,和群眾有密切聯(lián)系,有獨(dú)立的工作能力,積極肯干,不謀私利為標(biāo)準(zhǔn),這就是‘任人唯賢的路線?！盵3](P527)他曾對(duì)身邊的工作人員說(shuō):我們共產(chǎn)黨的章法,決不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系,一個(gè)人當(dāng)了官,沾親帶故的人都可以升官發(fā)財(cái)。如果那樣下去,就會(huì)脫離群眾,就會(huì)和蔣介石一樣早晚要垮臺(tái)。建國(guó)后,他對(duì)要求安排工作的親朋好友,都堅(jiān)持了“不介紹,不推薦,不說(shuō)話,不寫(xiě)信”的“四不”原則,充分顯示了一代偉人大公無(wú)私的高風(fēng)亮節(jié)。

為了堅(jiān)持黨的性質(zhì),確保執(zhí)政的共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民,正確對(duì)待權(quán)力,堅(jiān)持人民本位的倫理價(jià)值取向,毛澤東提出了“民主新路”———“只有人民來(lái)監(jiān)督政府,政府才不敢松懈;只有人人起來(lái)負(fù)責(zé),才不會(huì)人亡政息”的新思路。這里,毛澤東提出了建立和發(fā)展人民民主政治制度,健全民主的決策制度,建立有效的民主監(jiān)督機(jī)制問(wèn)題。

毛澤東的人民主體和人民本位思想在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)得到了繼承和發(fā)展。我們黨逐步建立起了具有中國(guó)特色的廣泛的社會(huì)監(jiān)督體系,它是一種由多種力量相結(jié)合的有效的民主監(jiān)督機(jī)制,這種監(jiān)督機(jī)制由黨內(nèi)監(jiān)督和人大、政協(xié)、民主黨派的民主監(jiān)督相結(jié)合,由黨內(nèi)紀(jì)律檢察機(jī)關(guān)、國(guó)家監(jiān)督部門(mén)、信訪部門(mén)等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和人民群眾相結(jié)合,由權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督和人民團(tuán)體、輿論監(jiān)督相結(jié)合。這種由多種力量相結(jié)合的監(jiān)督機(jī)制各就各位,各司其職,形成強(qiáng)有力的合力,能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題,使民主監(jiān)督起到扶正壓邪的獨(dú)特效果,以確保共產(chǎn)黨人倫理價(jià)值觀的堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)。

四、提出了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的規(guī)范要求和具體方法

在毛澤東的政治倫理思想中,非常重視執(zhí)政道德建設(shè)。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德的基本原則,毛澤東高度概括為集體主義。他強(qiáng)調(diào)指出:“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵3](P522)根據(jù)毛澤東的一貫論述,他提出的集體主義原則的基本要求是:個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從全局利益和全黨利益,眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,同時(shí),要兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益,把國(guó)家利益放在第一位,實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的相結(jié)合。

毛澤東對(duì)黨員、干部應(yīng)具有的執(zhí)政道德品質(zhì)進(jìn)行了大量的論述和集中概括,從而也成為對(duì)從政者提出的執(zhí)政道德規(guī)范。主要有:

第一,忠誠(chéng)老實(shí),實(shí)事求是。毛澤東指出:“一個(gè)共產(chǎn)黨員,應(yīng)該是襟懷坦白,忠實(shí),積極,以革命利益為第一生命?！盵3](P332)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范?！盵3](P522)“要破除迷信。不論古代的也好,現(xiàn)代的也好,正確的就信,不正確的就不信,不僅不信而且還要批評(píng)。這才是科學(xué)的態(tài)度?！盵7](P131)

第二,大公無(wú)私,不謀私利。毛澤東認(rèn)為,共產(chǎn)黨人應(yīng)做到“以革命利益為第一生命,以個(gè)人利益服從革命利益”[3](P361),毫不利已,專(zhuān)門(mén)利人,具有“大公無(wú)私”的精神[3](P522)。

第三,大仁政與小仁政相結(jié)合,以大仁政為主。毛澤東認(rèn)為,仁政有兩種:“一種是為人民的當(dāng)前利益,另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”[7](P105),“前一種是小仁政,后一種是大仁政。兩者必須兼顧,不兼顧是錯(cuò)誤的”[7](P105),但“重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在大仁政上?！盵7](P105)

第四,謙虛謹(jǐn)慎,不驕不躁。毛澤東歷來(lái)要求黨員要保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng),多次指出,“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁,全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”。[5](P1027)同時(shí),還把謙虛謹(jǐn)慎作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的五項(xiàng)條件之一加以強(qiáng)調(diào)。教導(dǎo)全黨同志務(wù)必“不要靠官,不要靠職位高,不要靠老資格吃飯”,而是“把架子收起來(lái)”[7](P422),與人民一道奮斗。

他還要求執(zhí)政者“不作壽”、“不送禮”、“少拍掌”、“不以人名作地名”、“不要把中國(guó)同志和馬、恩、列、斯平列”,并且說(shuō)“遵守這些規(guī)定,就是謙虛態(tài)度。”[7](P97)

第五,清正廉潔,艱苦奮斗。毛澤東指出:“共產(chǎn)黨員在政府工作中,應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范?！盵3](P522)他在七屆二中全會(huì)報(bào)告中提醒全黨:“因?yàn)閯倮?黨內(nèi)的驕傲情緒,以功臣自居的情緒,停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒,貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒,可能生長(zhǎng)?！庇绕湟A(yù)防資產(chǎn)階級(jí)“用糖衣裹著的炮彈的攻擊”,強(qiáng)調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[4](P1376-1377)?！耙趦€建國(guó),反對(duì)鋪張浪費(fèi),提倡艱苦樸素、同甘共苦。……只要我們這樣干了,就不會(huì)脫離群眾?！盵7](P317)

第六,作風(fēng)正派,公正行政。毛澤東指出:“只要我們黨的作風(fēng)正派了,全國(guó)人民就會(huì)跟著我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人,只要他們是善良的,就會(huì)跟著我們學(xué),改正他們的錯(cuò)誤,這樣就會(huì)影響全民族。”[5](770)他還進(jìn)一步指出,如果我們有錯(cuò)誤,就要敢于開(kāi)展民主斗爭(zhēng),促進(jìn)公正行政。毛澤東在中共七屆三中全會(huì)的書(shū)面報(bào)告中就強(qiáng)調(diào)要“克服官僚主義和命令主義”[7](P20)。毛澤東在1962年1月召開(kāi)的擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上,初步總結(jié)了“大躍進(jìn)”中的教訓(xùn),開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)時(shí)說(shuō):“(我們執(zhí)政黨)有了錯(cuò)誤,一定要做自我批評(píng),要讓人家講話,讓人批評(píng)。”[8](P297)

第七,埋頭苦干,勤政敬業(yè)。毛澤東說(shuō),我們共產(chǎn)黨應(yīng)具有“埋頭苦干的精神”[3](P526),我們的黨員和黨的干部應(yīng)該具有“吃苦在別人前頭,享受在別人后頭”[4](P1162)的共產(chǎn)主義精神和品德。毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員、干部要在工作中保持熱情、干勁?！拔覀円３诌^(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那么一股勁,那么一股革命熱情,那么一種拼命精神,把革命工作做到底。”[7](P420)要具有“積極努力,克已奉公”的精神。[3](P522)“要提倡勤儉持家,勤儉辦社,勤儉建國(guó)。我們的國(guó)家一要勤,二要儉,不要懶,不要豪華。懶則衰,就不好?！盵7](P213)

第八,團(tuán)結(jié)合作,顧全大局。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào),為了共同的革命目標(biāo),我們的黨員、干部,應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作,顧全大局,他說(shuō):“一個(gè)好的共產(chǎn)黨員,必須善于照顧全局,善于照顧多數(shù),并善于和同盟者一道工作。”[3](P526)

毛澤東還創(chuàng)造性地提出了一整套培養(yǎng)黨員、干部執(zhí)政道德的途徑和方法。

第一,講學(xué)習(xí)、講政治。毛澤東歷來(lái)認(rèn)為,不論什么人,在思想上要有所進(jìn)步,在政治上也要有所進(jìn)步,這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義。要“永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度”[7](P97)。另外,還

需要“向群眾學(xué)習(xí),在同志間也要互相學(xué)習(xí),以求少犯錯(cuò)誤”[7](P139)。毛澤東認(rèn)為,堅(jiān)定正確的政治方向與社會(huì)主義道德不可分割。堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo),始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念,是社會(huì)主義道德建設(shè)成功與否的關(guān)鍵。早在《永久奮斗》一文中,毛澤東就說(shuō)過(guò),有了堅(jiān)定正確的政治方向,才能有堅(jiān)定的道德。有些人嘴上道德、氣節(jié)亂喊一氣,但在政治上不堅(jiān)定,中途會(huì)變節(jié),這是無(wú)道無(wú)德的表現(xiàn)。革命先烈之所以能夠做到無(wú)私無(wú)畏、寧死不屈,就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定正確的政治方向,對(duì)革命前途和共產(chǎn)主義理想充滿信心。

第二,加強(qiáng)黨員、干部自身道德修養(yǎng)。首先,進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)。毛澤東經(jīng)常說(shuō),要敢于進(jìn)行自我革命,向自己思想當(dāng)中的各種私心雜念、錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng);要敢于批判各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮,在斗爭(zhēng)中堅(jiān)定自己的理想信念。其次,開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。毛澤東一再號(hào)召每個(gè)共產(chǎn)黨員都要拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器來(lái)提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì),常說(shuō):“我們應(yīng)該抑制自滿,時(shí)時(shí)批評(píng)自己的缺點(diǎn),好像我們?yōu)榱饲鍧?為了去掉灰塵,天天在洗臉,天天要掃地一樣。”[5](P935)再次,在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉和改造。毛澤東特別強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)必須同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,要在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉和改造。他常常把社會(huì)實(shí)踐比作大風(fēng)大浪,強(qiáng)調(diào)“我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)世面”[5](P933)。最后,持之以恒。毛澤東指出:一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。堅(jiān)持持久的道德修養(yǎng),才能夠?qū)崿F(xiàn)真正學(xué)到老,達(dá)到高尚的道德境界。主張一個(gè)人要“活到老,改造到老,革命到老”。

第三,樹(shù)立道德典型,堅(jiān)持正面引導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為:“應(yīng)當(dāng)將各地典型的好人好事加以調(diào)查分析和表?yè)P(yáng),使全黨都向這些好的典型看齊,發(fā)揚(yáng)正氣,壓到邪氣。”[7](P74)毛澤東樹(shù)立并大力提倡的道德典范有兩類(lèi):一類(lèi)是雷鋒、焦裕祿等先進(jìn)個(gè)人;另一類(lèi)是大寨、大慶和人民解放軍等模范團(tuán)體。這些道德典范既有共同的優(yōu)秀品質(zhì),又有各自不同的特點(diǎn)。如雷鋒精神主要體現(xiàn)互助友愛(ài)和共產(chǎn)主義精神。大寨和大慶人以艱苦創(chuàng)業(yè)精神為主。人民解放軍以熱愛(ài)祖國(guó),忠于人民“一不怕死,二不怕苦”的革命精神和紀(jì)律嚴(yán)明、步調(diào)一致而無(wú)敵于天下。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政所需要的優(yōu)良品質(zhì)和道德境界。通過(guò)道德典型的樹(shù)立和大力提倡,促使了共產(chǎn)黨執(zhí)政道德的提升。

第四,加強(qiáng)民主監(jiān)督與接受監(jiān)督。人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和理想人格的形成,主要憑借社會(huì)輿論、內(nèi)心信念及優(yōu)良傳統(tǒng)三種力量發(fā)生作用。毛澤東非常重視發(fā)揮社會(huì)輿論和民主監(jiān)督力量在黨員、干部道德建設(shè)中的作用。他時(shí)常強(qiáng)調(diào)必須在黨內(nèi)外實(shí)行廣泛的民主,他說(shuō):“要使全黨、全民團(tuán)結(jié)起來(lái),就必須發(fā)揚(yáng)民主,讓人講話?！盵8](P307)1955年3月毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)上闡述了相互監(jiān)督的思想:“互相監(jiān)督是個(gè)好辦法,可以促進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)的迅速進(jìn)步?！睂?duì)于民主黨派的監(jiān)督,他提出“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”。他還十分重視輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用,他說(shuō):“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)的事例,應(yīng)在報(bào)紙上廣為揭發(fā)?！盵7](P73)毛澤東希望以此來(lái)養(yǎng)成廣大黨員干部的廉潔自律品質(zhì)。

毛澤東關(guān)于執(zhí)政道德的光輝思想,保證了我們黨在建國(guó)初期取得了一系列偉大的歷史性勝利,建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新國(guó)家,使我們中華民族巨人般站起在地球的東方。今天重溫毛澤東的這些諄諄教導(dǎo),仍然感到他的高瞻遠(yuǎn)矚與循循善誘。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)繼承與弘揚(yáng)毛澤東這一寶貴思想遺產(chǎn),為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興與騰飛而奮斗!

參考文獻(xiàn):

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[7]毛澤東.毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.(責(zé)任編校:彭大成)

收稿日期:2006-03-05

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的道德支持研究》(06BDJ032)

作者簡(jiǎn)介:肖光榮(1966-),男,湖南漢壽人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授,法學(xué)博士。