第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽增設(shè)“原生態(tài)唱法”組，成為本屆大獎(jiǎng)賽最受社會(huì)關(guān)注的事件。本文針對(duì)這一事件進(jìn)行剖析，從三個(gè)方面論證了本屆大獎(jiǎng)賽設(shè)立“原生態(tài)唱法”組缺乏理論依據(jù)，而且將會(huì)對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)造成破壞，引起“原生態(tài)”的逆變。
　　
　　2006年4月，CCTV“隆力奇杯”第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽隆重拉開序幕，本屆大賽有三大變化，其中最受各界關(guān)注的恐怕是在唱法分類中增加了“原生態(tài)”唱法。這種變化其實(shí)是與近年藝術(shù)界對(duì)“原生態(tài)”的重視有著直接關(guān)系的。援引“人民網(wǎng)”上的一段原文：“以從上屆比賽中脫穎而出的歌手阿寶為代表，原生態(tài)歌手在選手中的比例越來(lái)越多。同時(shí)，為了配合國(guó)家對(duì)相關(guān)‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’保護(hù)的政策，將原生態(tài)劃為單獨(dú)的一類也可以讓相應(yīng)的歌手盡可能多地在全國(guó)觀眾面前展示、推廣原生態(tài)文化?！边@段話較充分地說(shuō)明了本屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽增設(shè)“原生態(tài)”唱法的原因。
　　“原生態(tài)”近幾年在社會(huì)上似乎成了熱點(diǎn)。就音樂(lè)界來(lái)說(shuō)，這幾年影響較大的使用“原生態(tài)” 音樂(lè)的作品有楊麗萍領(lǐng)銜并擔(dān)任總編導(dǎo)的大型原生態(tài)歌舞集《云南映像》，還有譚盾的在湘西鳳凰首演的新作《地圖》，此外中央電視臺(tái)的很多欄目都在大量地介紹民間歌手及他們演唱的民歌，還有2003年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)成功地挖掘并推廣大量的原生態(tài)民歌。應(yīng)該說(shuō)，“原生態(tài)”能成為社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，與文化界的覺(jué)醒以及國(guó)家出臺(tái)的關(guān)于保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的政策有直接的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、保護(hù)其意義是毋庸置疑的，但筆者認(rèn)為就本次青年歌手電視歌手大獎(jiǎng)賽來(lái)看我們還應(yīng)該從不同角度去看待“原生態(tài)”的問(wèn)題。針對(duì)本次大獎(jiǎng)賽本文提出以下幾點(diǎn)看法：
　　
　　一、唱法分類不合理
　　
　　目前所謂的“民族唱法”僅包含“學(xué)院派民歌唱法”這一個(gè)層次。這一畸形概念的廣泛使用追根溯源就是因?yàn)槎嗄陙?lái)我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)界普遍存在的“西方中心論”導(dǎo)致了全社會(huì)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的忽視，以至于多年來(lái)媒體與專業(yè)圈都忽視甚至忘記了還有“原生態(tài)民歌唱法”的存在。
　　
　　CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽作為全國(guó)目前最具影響力的聲樂(lè)比賽，在唱法定性、演唱標(biāo)準(zhǔn)等方面都對(duì)全社會(huì)具有指導(dǎo)性。我們沿用了二十多年的“民族唱法”本身就不是由學(xué)術(shù)界提出，而是由娛樂(lè)媒體提出的一個(gè)缺乏論證、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?。從字面上?lái)看它應(yīng)該是一個(gè)大的概念，這其中大致應(yīng)該包括“原生態(tài)民歌唱法”、“戲曲唱法”以及受美聲唱法影響的“學(xué)院派民歌唱法”三個(gè)不同層次的唱法，每一個(gè)層次里面又會(huì)有許多細(xì)的分支。但目前所謂的“民族唱法”卻僅包含“學(xué)院派民歌唱法”這一個(gè)層次。這一畸形概念的廣泛使用追根溯源就是因?yàn)槎嗄陙?lái)我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)界普遍存在的“西方中心論”導(dǎo)致了全社會(huì)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的忽視，以至于多年來(lái)媒體與專業(yè)圈都忽視甚至忘記了還有“原生態(tài)民歌唱法”的存在。
　　在本次大獎(jiǎng)賽中單獨(dú)設(shè)立“原生態(tài)唱法”雖然其出發(fā)點(diǎn)是好的，但從概念的定性上不但沒(méi)有糾正以往的錯(cuò)誤，反而進(jìn)一步支持了以往對(duì)“民族唱法”定性上的錯(cuò)誤。大獎(jiǎng)賽將“原生態(tài)唱法”和“民族唱法”作為平等、并置的兩個(gè)概念，也就是從事實(shí)上認(rèn)定了“原生態(tài)唱法”不屬于“民族唱法”。組委會(huì)這種做法不僅犯了對(duì)“民族唱法”一詞理解上的錯(cuò)誤，而且還犯了分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的錯(cuò)誤。
　　
　　1. 對(duì)“民族唱法”的錯(cuò)誤理解
　　首先來(lái)看“民族唱法”的概念，我們不妨參照類似的概念來(lái)幫助理解。比如我們通常所說(shuō)的“民族音樂(lè)”就是一個(gè)大概念，“從廣義上講，一個(gè)民族在自身歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的全部音樂(lè)就是該民族的民族音樂(lè)。在中國(guó)，它應(yīng)該包含自古至今的民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)，以及近現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)和20世紀(jì)七八十年代之后盛行的通俗音樂(lè)。狹義的民族音樂(lè)則專指?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)?！雹儆纱丝梢姟懊褡逡魳?lè)”中是要包含“傳統(tǒng)音樂(lè)”的。依據(jù)這一概念的定性，我們的“民族唱法”也應(yīng)該包含“傳統(tǒng)唱法”，而“傳統(tǒng)唱法”當(dāng)然就是指的“原生態(tài)民歌唱法”和“戲曲唱法”。在筆者看來(lái)其實(shí)這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)常識(shí)——給一個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行定性時(shí)應(yīng)盡量與字面意思相吻合，而且學(xué)術(shù)界所使用的絕大部分概念也都是遵循這一基本常識(shí)的。可是令人費(fèi)解的是，在青年歌手電視大獎(jiǎng)賽以及我國(guó)的聲樂(lè)教育界中卻會(huì)犯下如此錯(cuò)誤，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。
　　
　　2.分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一
　　我們?cè)賮?lái)談?wù)劮诸悩?biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。按照邏輯學(xué)的觀點(diǎn)，分類是將一個(gè)概念劃分為幾個(gè)小類的邏輯方法，也是根據(jù)事物屬性的異同把事物集合成類的過(guò)程。在任何分類中，各子項(xiàng)應(yīng)互不相容，它們的和必須窮盡母項(xiàng)，同時(shí)每次劃分必須按同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。在此理論基礎(chǔ)上我們?cè)賮?lái)審視“民族唱法”與“原生態(tài)唱法”，二者首先不屬于同一分類標(biāo)準(zhǔn)下的子項(xiàng)?！懊褡宄ā彼捎玫姆诸悩?biāo)準(zhǔn)是以其民族屬性為依據(jù)，屬于我國(guó)本民族的我們稱之為“民族唱法”，而屬于它民族的就被稱作諸如“意大利（美聲）唱法”、“日本（能樂(lè)）唱法”等；“原生態(tài)唱法”所采用的分類標(biāo)準(zhǔn)則是以唱法存在環(huán)境的狀態(tài)為依據(jù)，存在于民間生活的自然狀態(tài)下的民歌唱法我們稱之為“原生態(tài)唱法”，而存在于專業(yè)教學(xué)狀態(tài)下的唱法就可以稱作“學(xué)院派唱法”。由此可見“民族唱法”與“原生態(tài)唱法”是不同分類標(biāo)準(zhǔn)下的子項(xiàng)，并非是平行、并置的關(guān)系，它們可能呈現(xiàn)交叉的狀態(tài)。比如每個(gè)民族的“民族唱法”下面按照唱法存在環(huán)境的狀態(tài)又可以分為“原生態(tài)唱法”和“學(xué)院派唱法”，而我國(guó)的“民族唱法”里還應(yīng)包括“戲曲唱法”。
　　雖然媒體不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但在如此重要和頗具影響力的聲樂(lè)比賽中出現(xiàn)唱法分類的錯(cuò)誤，這不僅僅是一項(xiàng)比賽自身的問(wèn)題，而且可能對(duì)全社會(huì)造成誤導(dǎo)，甚至影響到學(xué)術(shù)界。因此這一問(wèn)題必須盡快得以解決，不能延誤。
　　
　　二、“原生態(tài)唱法”參賽將導(dǎo)致
　　“原生態(tài)”的逆變
　　
　　“原生態(tài)民歌”具有自發(fā)性、民間性、口傳心授性的特點(diǎn)，是一種純民間的藝術(shù)形式，它只能存在于其最初產(chǎn)生的原始環(huán)境或與原始環(huán)境相比改變不大的環(huán)境中。但我們一旦將“原生態(tài)唱法”納入到大規(guī)模的聲樂(lè)比賽中，那么比賽的競(jìng)爭(zhēng)性以及賽場(chǎng)的緊張氣氛都與該唱法生存的“原生態(tài)”環(huán)境差異太大，必將導(dǎo)致“原生態(tài)”朝著與其特征相反的方向逆變。
　　
　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該保護(hù)“原生態(tài)民歌”及相對(duì)應(yīng)的“原生態(tài)唱法”，但我們同時(shí)也應(yīng)該尊重“原生態(tài)”的本質(zhì)。“原生態(tài)民歌”應(yīng)具有自發(fā)性、民間性、口傳心授性的特點(diǎn)，是一種純民間的藝術(shù)形式，它只能存在于其最初產(chǎn)生的原始環(huán)境或與原始環(huán)境相比改變不大的環(huán)境中。但我們一旦將“原生態(tài)唱法”納入到大規(guī)模的聲樂(lè)比賽中，那么比賽的競(jìng)爭(zhēng)性以及賽場(chǎng)的緊張氣氛都與該唱法生存的“原生態(tài)”環(huán)境差異太大，必將導(dǎo)致“原生態(tài)”朝著與其特征相反的方向逆變。
　　
　　1.“原生態(tài)民歌”不適宜用來(lái)參賽
　　“原生態(tài)民歌”是指民間存在的自然狀態(tài)下的民歌，它們由于各地區(qū)的自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的差異而體現(xiàn)出各種不同風(fēng)格、特征，同時(shí)這些風(fēng)格、特征又與其唱法是緊密結(jié)合的。而“原生態(tài)民歌”所體現(xiàn)出的這些風(fēng)格、特征的差異性恰恰是其對(duì)于傳統(tǒng)文化而言最具有價(jià)值的部分。如果我們把“原生態(tài)唱法”納入到聲樂(lè)比賽中，那就必須要能夠?yàn)樗鼈冎贫ㄒ惶坠餐脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。作為聲樂(lè)比賽的評(píng)分，有幾個(gè)方面的因素是必須要考慮到的，這其中包括音色、音準(zhǔn)、音域、作品處理以及聲音控制能力。但是當(dāng)對(duì)這些因素進(jìn)行逐一的仔細(xì)分析之后，筆者不能不質(zhì)疑評(píng)委們是如何在這些方面為“原生態(tài)唱法”選手評(píng)分的。
　　音色方面：我國(guó)的“原生態(tài)民歌”在不同地區(qū)有不同的音色審美取向。比如西北地區(qū)的民歌手往往都喜歡用粗獷、悲涼的嗓音來(lái)演唱民歌，江南地區(qū)的民歌手都追求用溫暖、圓潤(rùn)的嗓音來(lái)演唱民歌，而廣東地區(qū)的民歌手則受粵劇的影響喜歡用扁平、略帶沙啞的嗓音來(lái)演唱民歌，此外有些地區(qū)喜歡發(fā)音平直，而有些地區(qū)卻又喜歡顫抖的聲音。由于各地區(qū)審美取向的差異而導(dǎo)致的音色上的巨大差異，又怎能簡(jiǎn)單地區(qū)分出哪種音色好，哪種音色差呢？
　　
　　音準(zhǔn)方面：我國(guó)民間音樂(lè)在流傳的過(guò)程中由于各地區(qū)的差異而導(dǎo)致了不同地區(qū)有不同的調(diào)式特色，而且也逐漸形成了一些地區(qū)特有的音高概念。比如湖南地區(qū)由于受花鼓戲的影響，很多地方的民歌中使用的“升sou”與十二平均率的相比明顯偏低，再比如山西地區(qū)由于受秦腔的影響，很多地方的民歌中使用的“xi”與十二平均律的相比稍稍偏低，而“fa”則稍稍偏高。而事實(shí)上我們的評(píng)委們絕大部分都是受學(xué)校音樂(lè)教育成長(zhǎng)起來(lái)的，音高方面都是接受的十二平均律的訓(xùn)練。他們能否準(zhǔn)確地把握住各地民歌的正確音高是一個(gè)令人懷疑的問(wèn)題。
　　音域方面：在聲樂(lè)比賽中歌手的音域往往是一個(gè)很重要的技術(shù)指標(biāo)，所以歌手們?cè)谶x擇自己的參賽曲目時(shí)也會(huì)盡量選擇能充分展示自己音域的歌曲。但是由于我國(guó)各地民歌的風(fēng)格差異很大，不同地區(qū)的民歌本身的音域也有很大的差異。比如陜北地區(qū)的《信天游》旋律大起大落，音域?qū)拸V，而江南的《小調(diào)》卻平和、婉轉(zhuǎn)，音域較窄。如果為了參賽，為了展示寬廣的音域，江南的民歌手把作品改動(dòng)得面目全非，那還能叫“原生態(tài)”嗎？
　　作品處理方面：“原生態(tài)民歌”的特點(diǎn)之一就是其具有自發(fā)性、民間性和即興性。它的傳承是口傳心授，而且在傳播過(guò)程中又可能被任何一個(gè)歌唱者作個(gè)性化的改變、處理。也就是說(shuō)，“原生態(tài)民歌”是沒(méi)有固定形態(tài)的。那么評(píng)委們又怎能判斷參賽的“原生態(tài)唱法”歌手在作品處理方面的優(yōu)劣呢？
　　聲音控制能力方面：由于各地民歌本身的風(fēng)格差異太大，就必然會(huì)影響到演唱的各個(gè)技術(shù)層面，那么對(duì)聲音的控制方面也不例外。同樣是聲音的抖動(dòng)，在有的地方民歌中是必要的技術(shù)，但在有的地方民歌中可能就成了聲音失控；同樣是“破音”，在有的地方民歌中是刻意而為之，但在有的地方民歌中則成了敗筆。那么評(píng)委們?cè)诿鎸?duì)這些巨大的差異時(shí)，能把握住哪些聲音是有意的，哪些是失誤么？
　　對(duì)以上方面進(jìn)行推敲之后，得出的結(jié)果只能是“原生態(tài)”不適合用來(lái)參賽，除非評(píng)委們對(duì)各地的民歌都有非常深入、全面的了解。
　　
　　2. 參賽的功利性將導(dǎo)致“原生態(tài)”的逆變
　　“原生態(tài)音樂(lè)”之所以重要，是因?yàn)樗俏覀兠褡逡魳?lè)的基因庫(kù)，我們必須保護(hù)好，而且要盡量保護(hù)這些基因不產(chǎn)生變異。只有完好地保存了原始基因才能為我們以后的發(fā)展提供最準(zhǔn)確的參照點(diǎn)和最穩(wěn)定的基礎(chǔ)。但同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)到大獎(jiǎng)賽評(píng)委們的“口味”是存在著局限性的：首先，任何評(píng)委都不可能深入接觸每種“原生態(tài)”民歌所依存的文化背景，也就無(wú)法真正站在其母文化的角度來(lái)看待該民歌的表演；其次，所有評(píng)委們所受到的都是學(xué)院派的模式化教育，這些教育基礎(chǔ)也不可避免地會(huì)影響到他們的音樂(lè)審美傾向。
　　但是當(dāng)“原生態(tài)唱法”參賽之后，為了迎合評(píng)委們的“口味”，參賽選手們必然會(huì)刻意地調(diào)整自己演唱曲目的內(nèi)容及演唱的方法，而這種調(diào)整其實(shí)就是對(duì)“原生態(tài)”一種破壞的行為?？赡茉谝粚帽荣愔形覀冞€看不出顯著的變化，但長(zhǎng)此以往，我們以后在比賽中聽到的“原生態(tài)唱法”可能就都是追求高音、追求長(zhǎng)音、音色亮麗的統(tǒng)一風(fēng)格了。但是，“原生態(tài)民歌”的重要特征之一就是其地方性差異，如果沒(méi)有這種差異，“原生態(tài)民歌”也就失去了其價(jià)值。所謂的“原生態(tài)”就已不再是“原生態(tài)”，而這種狀況對(duì)于我們的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)最致命的可能是這種統(tǒng)一的風(fēng)格將成為“原生態(tài)唱法”的標(biāo)準(zhǔn)，就像現(xiàn)在“學(xué)院派民歌唱法”已陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為了“民族唱法”的標(biāo)準(zhǔn)一樣。那時(shí)候，在我們民族音樂(lè)的基因庫(kù)中又會(huì)有一大批原始基因消失，取而代之的將是一個(gè)“雜交”品種。
　　參賽對(duì)“原生態(tài)民歌”的影響絕不是細(xì)微、局部的，它的功利性必將導(dǎo)致“原生態(tài)民歌”全面地背離“原生態(tài)”，使之朝著與“原生態(tài)”特征相反的方向逆變。
　　
　　三、理性看待“原生態(tài)”音樂(lè)的保護(hù)
　　
　　我們要理性地看待“原生態(tài)”音樂(lè)的存在問(wèn)iPa67Rz7isscjNbfTL0lCQ==題，事實(shí)上任何一種“原生態(tài)”音樂(lè)不可能以社會(huì)流傳的形式被永遠(yuǎn)保存下來(lái)，歷史上也沒(méi)有哪首民歌能在民間被永遠(yuǎn)傳唱。只要某種“原生態(tài)”音樂(lè)適存的社會(huì)、文化環(huán)境發(fā)生重大改變，這種音樂(lè)就會(huì)在社會(huì)中逐漸消亡。面對(duì)這種自然規(guī)律，我們需要做的是把這些歷史檔案盡可能完整地保存下來(lái)，把它們作為我們民族音樂(lè)基因庫(kù)中的原始基因加以保護(hù)。而不是刻意地讓某種“原生態(tài)”音樂(lè)在一個(gè)它不適宜生存的環(huán)境中以原始面貌流傳。
　　
　　近些年社會(huì)上對(duì)“原生態(tài)”藝術(shù)熱度很高，但這些所謂的“原生態(tài)”藝術(shù)只是商業(yè)炒作的旗號(hào)而已，因?yàn)樯虡I(yè)化的演出必然會(huì)為了商業(yè)目的對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行相應(yīng)的包裝，這樣就已經(jīng)跳出了“原生態(tài)”的范疇。也就是說(shuō)目前社會(huì)上大肆炒作的所謂“原生態(tài)”藝術(shù)其實(shí)絕大部分并非“原生態(tài)”，楊麗萍的《云南映像》不是，譚盾的《地圖》也不是。嚴(yán)格地說(shuō)“原生態(tài)”的概念主要是在學(xué)術(shù)研究中使用，而并非是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的文化主流。
　　任何一個(gè)民族、地區(qū)的社會(huì)都在演化，文化生態(tài)環(huán)境也在不斷地改變，每一種文化現(xiàn)象最終都會(huì)成為歷史。我們要理性地看待“原生態(tài)”音樂(lè)的存在問(wèn)題，事實(shí)上任何一種“原生態(tài)”音樂(lè)不可能以社會(huì)流傳的形式被永遠(yuǎn)保存下來(lái)，歷史上也沒(méi)有哪首民歌能在民間被永遠(yuǎn)傳唱。只要某種“原生態(tài)”音樂(lè)適存的社會(huì)、文化環(huán)境發(fā)生重大改變，這種音樂(lè)就會(huì)在社會(huì)中逐漸消亡。面對(duì)這種自然規(guī)律，我們需要做的是把這些歷史檔案盡可能完整地保存下來(lái)，把它們作為我們民族音樂(lè)基因庫(kù)中的原始基因加以保護(hù)。而不是刻意地讓某種“原生態(tài)”音樂(lè)在一個(gè)它不適宜生存的環(huán)境中以原始面貌流傳。不遵循自然規(guī)律的做法只會(huì)是徒勞無(wú)功，甚至是南轅北轍。
　　筆者認(rèn)為保護(hù)“原生態(tài)”音樂(lè)最有效的方法就是以檔案資料的方式將其原始面貌保存下來(lái)，而不是力圖使其以原貌在社會(huì)上永遠(yuǎn)流傳。如果是以保護(hù)為目的，我們就不應(yīng)強(qiáng)求“原生態(tài)”音樂(lè)能在社會(huì)生活中永遠(yuǎn)流傳。以上文字筆者并不是要反對(duì)學(xué)習(xí)“原生態(tài)”音樂(lè)，相反筆者希望全社會(huì)都應(yīng)積極地學(xué)習(xí)“原生態(tài)”音樂(lè)，從中發(fā)掘出能為我們所用的音樂(lè)素材、音樂(lè)觀念與音樂(lè)技術(shù)。但我們需要認(rèn)識(shí)到的是保護(hù)與借鑒這是完全不同的兩種工作，千萬(wàn)不能把兩者混淆起來(lái)。
　　綜上所述，筆者認(rèn)為第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽在增設(shè)“原生態(tài)唱法”組的做法是值得商榷的，一旦不恰當(dāng)?shù)淖龇ǔ蔀榱艘环N傳統(tǒng)之后，對(duì)社會(huì)不僅是一種知識(shí)誤導(dǎo)，對(duì)文化也將造成不可估量的副作用。在此希望本文能拋磚引玉，有更多的專家們參與探討，為以后的相關(guān)問(wèn)題提供科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹笇?dǎo)。
　　
　　①肖常緯編著.《中國(guó)民族音樂(lè)概述》.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2001.前言P1
　　
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　　李閩 中南林業(yè)科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授
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