李曉斌　龔　卿

云南人口較少民族(1)地區(qū)的文化具有物質(zhì)文化簡(jiǎn)樸性和精神文化復(fù)雜性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)精神文化在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。作為相對(duì)物質(zhì)文化而言的各種有價(jià)值的社會(huì)觀念形態(tài)，包括思想、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)的文化創(chuàng)造和文化積累在內(nèi)的精神文化，其作用在人口較少民族地區(qū)尤為明顯。強(qiáng)大的精神文化體系不僅對(duì)其社會(huì)的各方面作出合理性的解釋?zhuān)璧K著社會(huì)變遷的出現(xiàn)，而且對(duì)物質(zhì)文化也起著塑造作用，制約著物質(zhì)文化的發(fā)展更新。本文通過(guò)對(duì)云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化與其農(nóng)業(yè)的相互制約影響作用的分析，來(lái)探討社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化與物質(zhì)文化相互作用模式的變動(dòng)。這對(duì)于加快云南人口較少民族的社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)精神文化的調(diào)適具有積極的意義。

一、傳統(tǒng)精神文化對(duì)原始農(nóng)耕文化的影響

在云南人口較少民族社會(huì)中，普遍保留著原始宗教殘余，集中體現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的觀念。他們把這些同樣能走路、能發(fā)聲，有四肢、有五官的動(dòng)物和同樣能冬枯春榮、春華秋實(shí)有著旺盛生命力、繁殖力的植物，當(dāng)成同自己一樣的生靈，但同時(shí)又具有神性，加以崇拜，并通過(guò)巫術(shù)與祭祀的方法獲得他們的幫助。不同的民族其宗教崇拜對(duì)象會(huì)有差異，但在崇拜對(duì)象上毫無(wú)疑問(wèn)是非常廣泛的。怒族信奉的鬼神主要有13種，分別隸屬為氏族神靈、自然鬼靈、災(zāi)難鬼靈和民族鬼靈四類(lèi)；布朗族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有80多個(gè)；基諾族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有60多個(gè)；獨(dú)龍族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有50多個(gè)，分為天上和地下兩大類(lèi)。

在他們眾多的神靈崇拜中，不少民族把自己民族的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀。這在他們的傳說(shuō)中也有反映：獨(dú)龍族傳說(shuō)中的獵神、山神“仁木大”就是上山打獵失蹤的獵人變成的。他管轄著山林里的各種野獸。以后，人們進(jìn)山打獵，都要首先祭一祭保佑多打野獸的“仁木大”。德昂族傳說(shuō)《天王地母》中說(shuō)，在很古的年代，世上沒(méi)有人類(lèi)，只有花、草、樹(shù)、木。一天，忽然刮起了一陣狂風(fēng)，刮下102片樹(shù)，變成人，結(jié)為夫妻后，才有了人類(lèi)。(2)

這說(shuō)明在萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)上不僅出現(xiàn)了自然崇拜和動(dòng)植物崇拜，而且產(chǎn)生了祖先崇拜。

在上述觀念的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)中，云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化對(duì)農(nóng)業(yè)的作用主要體現(xiàn)為：

首先，由于生產(chǎn)力水平低下和對(duì)自然界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，云南人口較少民族社會(huì)中，普遍保留著原始宗教殘余，集中體現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的觀念，同時(shí)我們也注意到不少民族把自己的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀并具有同其他自然神一樣的神效。這表明本民族祖先與自然界神靈之間存在的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。在這種觀念影響下，耕作對(duì)于云南人口較少民族而言，不是人們從事物質(zhì)再生產(chǎn)的創(chuàng)造活動(dòng)，而只是祈求從自然神靈和祖先神處獲取食物的過(guò)程。收獲也不是人們的耕作活動(dòng)作用于自然界的結(jié)果，而是本民族的祖先神或上與祖先有密切聯(lián)系甚至就是二位一體的自然神的賦予。正如費(fèi)爾巴哈所言：“對(duì)于自然的依賴(lài)感，再加上那種把自然看作一個(gè)任意作為的，有人格的實(shí)體的想法，就是獻(xiàn)祭這一自然崇拜的基本行為基礎(chǔ)。”(3)因此，耕作和收獲對(duì)于云南人口較少民族而言，只是祈求從自然神靈處獲取食物和二位一體的自然神賦予食物的過(guò)程。對(duì)祖先神以及動(dòng)植物等自然神靈的祭祀就顯得非常的重要而貫穿于萬(wàn)耕火種的整個(gè)過(guò)程，形成一套完整的以農(nóng)業(yè)祭祀為主的農(nóng)耕禮儀。以布朗族為例，農(nóng)業(yè)祭祀中對(duì)大自然的感激心理和祈求心理就十分突出。布朗族旱谷的種植技術(shù)從選地、砍地到最后打谷、裝倉(cāng)總共十一道工序，幾乎每一道都有一定的祭祀儀式?？偣灿?、選地占卜；2、砍地祈禱；3、燒地祭祀；4、播種儀式；5、薅草儀式；6、割谷儀式；7、打谷儀式；8、叫谷魂。

農(nóng)業(yè)禮儀在刀耕火種中的靈魂地位，恰恰反映出云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化中存在的萬(wàn)物有靈觀念的自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教因素是刀耕火種這種生計(jì)類(lèi)型產(chǎn)生出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，并且對(duì)于實(shí)行刀耕火種的民族而言，也是他們的堅(jiān)定不移實(shí)行刀耕火種的精神支柱。其次，對(duì)實(shí)行刀耕火種的人口較少民族而言，對(duì)家庭、氏族血緣關(guān)系的保持是實(shí)行刀耕火種的客觀需要，而農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)是保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中血緣性有效存在的主要方式。通過(guò)研究布朗族種植旱稻的生產(chǎn)過(guò)程發(fā)現(xiàn)，其旱稻的種植從選地到裝倉(cāng)共有十一道工序，其中選地、砍地、燒地、播種工程浩大，單家獨(dú)戶難以完成，一般都要互相幫助。互助者多為同一嘎滾的成員，所以地中常常排開(kāi)多達(dá)十余對(duì)的男女一同勞動(dòng)。這很大程度上是由于生產(chǎn)力水平低下的原因，使得刀耕火種的生產(chǎn)活動(dòng)還必須依靠集體，以血緣為紐帶來(lái)得到近親家族成員在生產(chǎn)、生活各方面的互相援助。這種物質(zhì)生產(chǎn)方式中存在的對(duì)血緣性的客觀需要，必然在精神文化中有所反映，要求在傳統(tǒng)精神文化的體系中增加相應(yīng)內(nèi)容，通過(guò)系統(tǒng)化、制度化和各種行為規(guī)范、儀式來(lái)強(qiáng)化這種物質(zhì)生產(chǎn)中客觀需要的血緣性，使血緣組織觀念滲透于生產(chǎn)生活領(lǐng)域，以保證傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的需要。布朗族在選地時(shí)要請(qǐng)佛爺念經(jīng)，請(qǐng)寨神、地神共同來(lái)決定種哪幾塊地，此后在砍地、下種、割谷、薅草、裝倉(cāng)幾個(gè)過(guò)程中，按習(xí)俗都是要舉行祭寨神和家庭神的儀式。這正是通過(guò)宗教的方式來(lái)強(qiáng)化共同地域基礎(chǔ)上的共同的血緣認(rèn)同，而目的是滿足物質(zhì)生產(chǎn)中的對(duì)血緣性的需要。另外，如前所述，刀耕火種的生產(chǎn)方式與萬(wàn)物有靈的觀念有著密切的關(guān)系，所以在刀耕火種的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的鬼神存在，也就都需要相應(yīng)的祭祀儀式。無(wú)論是通過(guò)宗教的方式來(lái)強(qiáng)化共同地域基礎(chǔ)上的共同的血緣認(rèn)同，還是通過(guò)神化的方式來(lái)突出了血緣關(guān)系對(duì)生產(chǎn)耕作收獲的影響，都是傳統(tǒng)精神文化作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的表現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)精神文化對(duì)農(nóng)業(yè)變革的限定性

云南人口較少民族的精神文化是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。在這一社會(huì)發(fā)展階段，其精神文化所強(qiáng)調(diào)的是以祖先崇拜為特征的宗教文化和具有強(qiáng)烈血緣色彩的氏族文化，以適應(yīng)人們以血緣為紐帶聯(lián)系起來(lái)同自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的需要，其蘊(yùn)含和體現(xiàn)的文化價(jià)值觀與文化選擇機(jī)制的本質(zhì)也應(yīng)與之相同。所以無(wú)論是古代以儒家文化為代表的中原文化，還是近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，在向人口較少民族地區(qū)傳播時(shí)都會(huì)因傳統(tǒng)精神文化價(jià)值觀和文化選擇機(jī)制的原因出現(xiàn)部分拒絕甚至完全排斥的文化選擇結(jié)果。例如，在獨(dú)龍江地區(qū)，隨著人口的增多、土地負(fù)載量增大，使刀耕火種地的輪歇間隔縮短。相應(yīng)的，土地肥力也有所下降。為提高土地肥力，曾教授獨(dú)龍族使用農(nóng)家肥和化肥，但按照獨(dú)龍族的觀念，土肥的肥瘠，糧的豐收全在于谷神卜拉，每一粒糧谷的種子從播谷、發(fā)芽、長(zhǎng)莖葉、揚(yáng)花、結(jié)籽到收獲，周而復(fù)始、延續(xù)不絕，全在于卜拉。在糧谷處于發(fā)芽或結(jié)實(shí)階段，獨(dú)龍族都要祭鬼護(hù)住卜拉。因此，直到現(xiàn)在絕大部分獨(dú)龍族仍是習(xí)慣于種沒(méi)有施過(guò)農(nóng)家肥的衛(wèi)生田。

這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式不能完全離開(kāi)傳統(tǒng)精神文化構(gòu)造出來(lái)的文化模式，只有符合其傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代化指標(biāo)才對(duì)這些地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)有實(shí)際作用，傳統(tǒng)精神文化對(duì)農(nóng)業(yè)變革的限定性正體現(xiàn)于此。

刀耕火種是人口較少民族適應(yīng)其居住地區(qū)的自然環(huán)境、氣候條件而產(chǎn)生的一種農(nóng)業(yè)類(lèi)型，同時(shí)，萬(wàn)物有靈觀念、祖先崇拜等原始宗教因素是這一生計(jì)類(lèi)型產(chǎn)生出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，也是刀耕火種民族堅(jiān)定不移地實(shí)行刀耕火種的精神動(dòng)力。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神世界刀耕火種都有其存在的合理性，從這個(gè)意義上說(shuō)，刀耕火種不僅是適應(yīng)自然界的產(chǎn)物也是傳統(tǒng)精神文化的產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，人們一直把刀耕火種定性為原始社會(huì)生產(chǎn)力和原始農(nóng)業(yè)，成為必須改造的對(duì)象，而以?xún)?nèi)地的固定耕作的農(nóng)業(yè)模式予以取代?！耙皇歉耐猎焯铮彩巧晕⑵骄彽牡胤蕉奸_(kāi)成水田，改變了獨(dú)龍族不種水稻的歷史。二是固定耕地，坡改地，打破輪歇制度。三是使用良種。四是施肥和使用牛耕。五是推廣地膜覆蓋等農(nóng)業(yè)科技。這些在其他地方行之有效的方法，在獨(dú)龍江峽谷收獲不大，一些措施還造成局部生態(tài)破壞。”(4)當(dāng)?shù)馗刹堪咽〉脑驓w結(jié)為工作力度不夠。

實(shí)際上，真正的原因從客觀上分析是這一地區(qū)的自然環(huán)境不適于發(fā)展內(nèi)地固定耕作式的農(nóng)業(yè)。怒族、獨(dú)龍族、普米族居住的怒江州，這一區(qū)域縱橫著擔(dān)當(dāng)力卡刀、高黎貢山、碧羅雪山；奔騰著獨(dú)龍江、怒江、瀾滄江。因此，全州土地基本以高山峽谷為主，坡度大于25度的土地占總土地面積的.76.3%。而且地表可耕層薄，在這樣的土地上進(jìn)行深挖深犁的精耕細(xì)作短期內(nèi)就會(huì)耕盡土壤肥力，并且還加速了土壤流失，土質(zhì)劣化的過(guò)程。從主觀上分析，刀耕火種民族相信萬(wàn)物有靈，因而敬畏自然、崇拜自然，在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中受這種觀念影響客觀上形成了一系列約束和節(jié)制開(kāi)發(fā)自然的行為，以表示對(duì)自然謙恭的的態(tài)度。如“為了減少水土的流失和為了不傷害土地中樹(shù)木的根系，而盡可能地采用粗放的刀耕即免耕技術(shù)；為了順應(yīng)不同森林植被的生態(tài)狀況，而對(duì)土地進(jìn)行分類(lèi)，并實(shí)行不同的耕作技術(shù)；為了持續(xù)有效地利用土地資源，亦即為了保證具有不間斷的森林資源以資利用，而實(shí)行形式多樣的土地輪歇制度等”。(5)由于不可能從事大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)孛褡逡话阍谘睾恿鲀砂兜牧嵘⑼恋厣蠌氖碌陡鸱N的簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單實(shí)用。由于新式的農(nóng)具主要適用于大規(guī)模農(nóng)田開(kāi)墾，故在當(dāng)?shù)囟酂o(wú)用武之地。因此，建國(guó)以來(lái)，不僅他們的生產(chǎn)工具基本沒(méi)有大的變化，簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)加采集為主的生計(jì)類(lèi)型模式也沒(méi)有多大變化。

有上述主客觀方面的原因，在獨(dú)龍江地區(qū)推行內(nèi)地的農(nóng)業(yè)模式收效甚微是就不足為奇了。與此形成鮮明對(duì)比的是，近年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷摸索和對(duì)刀耕火種的研究，開(kāi)始在獨(dú)龍江地區(qū)推行經(jīng)過(guò)改進(jìn)的多種混林農(nóng)業(yè)模式和刀耕火種的輪作技術(shù)?；炝洲r(nóng)業(yè)“實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)刀耕火種的一種模式”，由于混林農(nóng)業(yè)“是刀耕火種民族熟悉的傳統(tǒng)技術(shù)，又是一種有效的可持續(xù)利用的途徑”(6)，在模式上突出了刀耕火種模式中的合理部分，也符合了刀耕火種民族的社會(huì)文化心理特征。因此在經(jīng)大力提倡、恢復(fù)和發(fā)展后成為這一地區(qū)獨(dú)特有效，切實(shí)可行的生存發(fā)展模式。

顯然，由于人口較少民族地區(qū)，地理環(huán)境封閉、社會(huì)變遷緩慢，傳統(tǒng)精神文化對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式仍有很強(qiáng)的限定性。在現(xiàn)代化的建設(shè)中我們必須充分考慮傳統(tǒng)精神文化的這種限定性以及傳統(tǒng)精神文化中存在的合理性，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)精神文化中存在的不合理因素就否定他在構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式中的作用，然后才能制定出科學(xué)的社會(huì)指標(biāo)體系。

三、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)精神文化功能的弱化

對(duì)比50年代的相關(guān)記載發(fā)現(xiàn)，云南人口較少民族的傳統(tǒng)精神文化有了很大變化。與生產(chǎn)生活相關(guān)的祭祀活動(dòng)最為典型。以布朗族為例。傳統(tǒng)社會(huì)中，布朗族旱谷的種植技術(shù)從選地、砍地到最后打谷、裝倉(cāng)總共十一道工序，每一道都有一定的祭祀儀式。而據(jù)筆者2005年對(duì)布朗山鄉(xiāng)老曼娥寨抽樣的77戶家庭的調(diào)查顯示，目前在老曼娥寨中還保留的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)只有8月份的播種儀式、薅草儀式。見(jiàn)下表：

1964年對(duì)老曼娥寨解放前農(nóng)業(yè)祭祀情況（《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查》，云南人民出版社，1981年，第71頁(yè)）

傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)是對(duì)大自然感激心理和祈求心理的表現(xiàn)，在自然崇拜、祖先崇拜觀念的影響下，耕作、收獲對(duì)于他們不是從事物質(zhì)再生產(chǎn)的創(chuàng)造活動(dòng)，而只是祈求從自然神靈處獲取食物的過(guò)程。因此，繁瑣的農(nóng)業(yè)祭祀的社會(huì)功能正是在于保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的正常進(jìn)行。

筆者對(duì)布朗山鄉(xiāng)老曼娥寨抽樣的77戶家庭農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)變化的調(diào)查正反映了傳統(tǒng)精神文化——農(nóng)業(yè)祭祀對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)控制功能的弱化。其原因之一是生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)化。

生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)化主要體現(xiàn)在：首先舉辦了內(nèi)容豐富、形式多樣的理論培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)培訓(xùn)。以布朗山鄉(xiāng)為例，205年布朗鄉(xiāng)舉辦各種科技培訓(xùn)40期，受訓(xùn)人數(shù)達(dá)9530人。(7)筆者對(duì)老曼娥寨抽樣的77戶中，有21戶參加過(guò)科技培訓(xùn)，19戶通過(guò)向培訓(xùn)過(guò)的農(nóng)戶學(xué)習(xí)的方式掌握部分農(nóng)技知識(shí)，6戶通過(guò)書(shū)報(bào)自學(xué)掌握相關(guān)科技知識(shí)；有31戶從未學(xué)過(guò)相關(guān)農(nóng)技知識(shí)。貢山獨(dú)龍族怒族自治縣捧打鄉(xiāng)永拉嘎村，有400多戶獨(dú)龍族、怒族，由于采取了多種培訓(xùn)方法，使這個(gè)村50%的農(nóng)戶基本上掌握了1至2門(mén)農(nóng)村實(shí)用技術(shù)，培育科技示范戶62戶，農(nóng)村黨員占24戶，同時(shí)還成立了水稻、養(yǎng)牛、蔬菜等研究會(huì)，會(huì)員達(dá)400多人。(8)一定規(guī)模的培訓(xùn)無(wú)疑加快了村民接受并采用新技術(shù)新工具。對(duì)比怒江鹿馬登鄉(xiāng)赤恒底村的情況發(fā)現(xiàn)，從1998年到2004年，該村氮、磷、鉀、復(fù)合肥以及農(nóng)用塑料薄膜的使用分別從40276噸和1010噸增加到126960噸和2029噸，(9)每年分別以21%、12%的平均速度增加。此外，生產(chǎn)工具的變化也很快。布朗族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)主要有長(zhǎng)刀、斧、鏃、鋤、犁、彎鐮、木齒釘鈀等，所代表的生產(chǎn)力相對(duì)落后，截至2005年布朗鄉(xiāng)已擁有了一批現(xiàn)代化生產(chǎn)工具，其中拖拉機(jī)215輛，碾米機(jī)295臺(tái)，摩托車(chē)4223輛，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度有了較大提高。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)化，這一趨向?qū)鹘y(tǒng)精神文化功能的影響逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

（1）隨著對(duì)現(xiàn)代農(nóng)具、農(nóng)技術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用，一個(gè)直接的效果就是產(chǎn)量增加以及對(duì)其他經(jīng)濟(jì)作物種植技術(shù)的掌握。詳見(jiàn)下表：(10)

作為生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)化的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)作物的種植與產(chǎn)量明顯增加，在糧豆播種面積有所下降的情況下（1999年為32732畝，2004年為29829畝），依靠經(jīng)濟(jì)作物的種植與產(chǎn)量的增加全鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值從1999年的1371.34萬(wàn)元增漲為2004年的2585萬(wàn)元。同樣，貢山獨(dú)龍族怒族自治縣捧打鄉(xiāng)永拉嘎村人均經(jīng)濟(jì)純收入比實(shí)施“素質(zhì)教育”工程前增36%。在掌握運(yùn)用新工具、農(nóng)技知識(shí)——產(chǎn)量增加——收入增加這一形成連鎖效應(yīng)的因果鏈中，越來(lái)越多的村民對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)技知識(shí)與提高生產(chǎn)效益的關(guān)系有了直觀正確的認(rèn)識(shí)。而隨著這一認(rèn)識(shí)的加深，其結(jié)果就是傳統(tǒng)精神文化各種原始宗教的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的功能的削弱。

據(jù)對(duì)布朗山鄉(xiāng)新曼娥寨的抽樣調(diào)查表明，認(rèn)為宗教祭祀對(duì)經(jīng)濟(jì)生活有所促進(jìn)的約為38%，認(rèn)為沒(méi)有影響或有所妨礙的約為46%，而有96%的被調(diào)查者肯定了科技知識(shí)對(duì)提高生產(chǎn)效益的作用。(11)

（2）這一時(shí)期生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)的科學(xué)化所形成的物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，“必然會(huì)引起文化系統(tǒng)中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)”。其中必然引發(fā)與之相關(guān)聯(lián)的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的變化。因?yàn)橐欢ǖ挠^念形態(tài)文化產(chǎn)生于一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)模式，一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)模式總是一定觀念形態(tài)文化的客觀化。如此，則不同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必然有與之相適應(yīng)的觀念形態(tài)文化，他規(guī)定了與其相適應(yīng)的民族文化意識(shí)的類(lèi)型，對(duì)民族文化意識(shí)的發(fā)展具有導(dǎo)向性功能，或者說(shuō)一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的形成，必然引起反映這一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)自我調(diào)整需要的觀念形態(tài)文化向特定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式凝聚沉淀。具體而言，新的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式的形成和進(jìn)一步的發(fā)展完善為大量吸納與之相應(yīng)的觀念形態(tài)文化創(chuàng)造了條件。正是這一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷鞏固發(fā)展完善的要求形成對(duì)新的觀念形態(tài)文化的需求，在這種需求效應(yīng)的作用下，加速了云南人口較少民族對(duì)現(xiàn)代文化的吸納。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2005年布朗山鄉(xiāng)已有電視機(jī)1773臺(tái)，影碟機(jī)1560臺(tái)，收錄機(jī)262臺(tái)，電話177部。(12)對(duì)老曼娥寨抽樣77戶家庭的調(diào)查，表明76戶家庭均把看電視作為業(yè)余休閑方式之一，有12戶家庭既看電視又收聽(tīng)廣播?；Z山鄉(xiāng)信息化程度更高一些，截止2004年已安裝電話748部，移動(dòng)電話1274臺(tái)，87%的村民看上電視。41%的村民安裝有線電視，鄉(xiāng)政府已開(kāi)通互聯(lián)網(wǎng)，(13)其2010年的目標(biāo)是，以鄉(xiāng)民族中小學(xué)為重點(diǎn)建立信息化網(wǎng)絡(luò)，建成衛(wèi)星教學(xué)收視點(diǎn)，建立鄉(xiāng)、?；A(chǔ)教育信息網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)設(shè)信息課，計(jì)算機(jī)人機(jī)比中學(xué)30:1，小學(xué)40:1。(14)隨著信息化程度的提升，他們作為文化傳播途徑的作用也將不斷發(fā)揮。而與傳統(tǒng)精神文化相比，主流文化通過(guò)信息途徑傳播的條件更為成熟，主流文化占據(jù)了大部分的空間，資源信息化的途徑進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的主導(dǎo)地位，相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化形成了具有更大優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)文化，沖擊改變著他們的傳統(tǒng)觀念，而逐漸被少數(shù)民族由羨慕而模仿學(xué)習(xí)。以基諾族為例：“基諾青少年傳統(tǒng)的審美情趣正在或已經(jīng)消失，就人體審美而言，象征祖先崇拜的發(fā)型已經(jīng)消失；象征勤勞勇敢的耳環(huán)眼只有年長(zhǎng)者的耳部才存在；漆齒染唇也只有部分老人保留這一習(xí)俗，青少年中絕少有把這些作為美的象征。從服飾審美來(lái)看，只有中老年人還經(jīng)常穿本民族服裝，其他人則很少穿，有不少青少年則公開(kāi)認(rèn)為，穿本民族服裝‘不好看，完全改穿漢族地區(qū)的流行服裝。從文學(xué)藝術(shù)審美看，傳統(tǒng)的文學(xué)作品除老人繼續(xù)講唱外，大多數(shù)年輕人則更欣賞影視節(jié)目和通俗書(shū)刊。影視明星成了他們的崇拜對(duì)象。”少數(shù)民族青少年的思維發(fā)展、成就動(dòng)機(jī)、審美情趣，都產(chǎn)生變化。(15)

簡(jiǎn)言之，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)化使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷發(fā)展完善，其所產(chǎn)生的對(duì)新的觀念形態(tài)文化的需求效應(yīng)，一定程度上促進(jìn)了新的文化選擇機(jī)制的產(chǎn)生。新的文化選擇機(jī)制呈現(xiàn)出對(duì)主流文化、漢文化的盲從，而對(duì)本民族傳統(tǒng)精神文化傳承相對(duì)弱化的特點(diǎn)。在這種文化選擇機(jī)制的作用下，同喻文化傳承方式與后喻文化傳承方式并存，而且同喻文化對(duì)后喻文化的傳承形成沖擊。所以，在同喻文化占主導(dǎo)傳承地位的情況下，少數(shù)民族青少年更熱衷于看電視、接收流行文化，而主動(dòng)選擇后喻文化傳承方式向老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)價(jià)值觀念、行為規(guī)范和歌曲、舞蹈的則很少。在這種情況下，傳統(tǒng)精神文化失去了其存在的文化載體，更不可能對(duì)其社會(huì)和生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生作用，發(fā)揮其社會(huì)功能。

注釋?zhuān)?/p>

(1)人口較少民族是指全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中人口在10萬(wàn)以下的22個(gè)少數(shù)民族，他們絕大部分居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，其中，云南有七個(gè)：德昂族、基諾族、阿昌族、普米族、布朗族、獨(dú)龍族、怒族，總?cè)丝?3萬(wàn)（2005年第五次人口普查數(shù)據(jù)）。

(2)《獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察綜合報(bào)告》專(zhuān)刊，第一集，云南民族研究所，1983年，第101頁(yè)；楊福泉：《云南少數(shù)民族概覽》，云南人民出版社，1999年，第665頁(yè)。

(3)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》，三聯(lián)書(shū)店，1962年版，第460頁(yè)。

(4)侯遠(yuǎn)高：《獨(dú)龍家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期。

(5)尹紹亭：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第350頁(yè)。

(6)尹紹亭：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第352頁(yè)。

(7)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)八屆人大四次會(huì)議政府工作報(bào)告（2005年3月）整理。

(8)云南省農(nóng)村基層干部“素質(zhì)教育工程”典型經(jīng)驗(yàn)材料選編。

(9)根據(jù)鹿馬登鄉(xiāng)1998年、2004年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綜合統(tǒng)計(jì)報(bào)表整理。

(10)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)1999年、2004年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綜合統(tǒng)計(jì)報(bào)表整理。

(11)高發(fā)元：《云南民族村寨調(diào)查——布朗族》，云南大學(xué)出版社，2001年，第70頁(yè)。

(12)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)八屆人大四次會(huì)議政府工作報(bào)告（2005年3月）整理。

(13)數(shù)據(jù)由景洪市統(tǒng)計(jì)局提供。

(14)《景洪市基諾山鄉(xiāng)三個(gè)計(jì)劃——人才戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃》。

(15)韓忠太：《漢文化對(duì)基諾族青少年心理的影響》，載《云南社會(huì)科學(xué)》1995年第6期。