黎　康

如何從自然科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的角度去考察中國古典哲學(xué)的邏輯發(fā)展,這是中國哲學(xué)史界一直較為關(guān)注的研究課題。而在這一研究中，朱熹理學(xué)無疑得到了較多的關(guān)注。不過，海內(nèi)外大量的研究成果都還只是羅列和整理了朱熹理學(xué)體系中所包含的與自然科學(xué)知識(shí)相關(guān)的諸多內(nèi)容（如：天文、歷法、地理、氣象、生物等等學(xué)科的具體知識(shí)），而缺乏對(duì)朱熹理學(xué)與自然科學(xué)相互關(guān)系細(xì)致而深入的論說，尤其是缺乏基于宋代科技思潮背景下自然科學(xué)知識(shí)是如何對(duì)朱熹建構(gòu)其理學(xué)體系產(chǎn)生影響的具體分析與闡釋。有鑒于此，本文將結(jié)合對(duì)宋代科技思潮整體效應(yīng)的把握，從范疇、方法、價(jià)值這三個(gè)層面對(duì)中國古代農(nóng)學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入地剖析，以期對(duì)深化相關(guān)的研究提供一個(gè)可資借鑒的思路與視角。

一、“久處田間，習(xí)知穡事”

朱熹（公元1130——1200）生活于古代科技勃興的宋代(1)，受科技思潮的影響頗深。他在博覽群書，廣注經(jīng)典，致力于經(jīng)、史、文、樂、佛研究的同時(shí)，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《靈憲》、《正蒙》、《夢(mèng)溪筆談》和《新儀象法要》以及歷代的天文、歷法、音律等自然科學(xué)方面的典籍也同樣用力甚勤，其中尤以對(duì)被譽(yù)為中國古代科技史上里程碑式的人物——沈括所著《夢(mèng)溪筆談》，更是傾注心血、研讀精詳，并對(duì)書中所載諸多科學(xué)觀點(diǎn)作了親自驗(yàn)證，有的甚至作出了自己極富創(chuàng)見的闡發(fā)。在吸收和闡發(fā)前人科學(xué)思想的同時(shí)，朱熹還親自參與和從事了一定意義下的科學(xué)考察和探究活動(dòng)。如：在古田杉洋地下就挖出了朱熹夜觀星象的聚星臺(tái)、石室等遺址(2)；他還家藏渾儀，熱心恢復(fù)蘇頌發(fā)明的水利傳動(dòng)裝置(3)；而且還曾嘗試用木自制過“華夷地圖”(4)。與推崇“驗(yàn)跡”“原理”科學(xué)方法的沈括一樣，朱熹也是一位注重“深入觀察各種自然現(xiàn)象的人”(5)，他之所以能在古代天文學(xué)、生物學(xué)及地學(xué)等方面卓有建樹，憑借的就是“仰觀”（星日霜露之變）、“俯察”（昆蟲草木之化）與“身到足歷”（以覽山川之勢）的功夫。其所獲取的科學(xué)成果充分體現(xiàn)了“敏銳觀察和精湛思辨的結(jié)合”(6)。由此可以肯定：朱熹確實(shí)是一位足以代表時(shí)代水準(zhǔn)的自然科學(xué)的熱心關(guān)注者和探究者。農(nóng)學(xué)知識(shí)作為自然科學(xué)知識(shí)的一部分，其當(dāng)然也在朱熹的關(guān)注（“俯察”）之列。正如他自己所說：“農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”(7)

除了探求自然科學(xué)知識(shí)的個(gè)人興趣之外，朱熹之所以關(guān)注乃至研究農(nóng)業(yè)科技，更多的還是出于他為官實(shí)踐的需要。眾所周知，古代中國是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)的繁榮與儒家所倡導(dǎo)和憧憬的“仁政”、“德政”息息相關(guān)。如孔子就將“足食”和“先富后教”作為德政的要素；孟子也以發(fā)展個(gè)體農(nóng)民的“制民之產(chǎn)”作為“仁政”的主要內(nèi)容。這種將農(nóng)業(yè)與仁政相聯(lián)系的“重農(nóng)”思想由孔孟開其端緒而漸成儒學(xué)的“主流意識(shí)”。作為以復(fù)興儒學(xué)為己任的朱熹，自然秉承了“農(nóng)政合一”的傳統(tǒng)；況且，朱熹所處的宋代，統(tǒng)治者非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將“勸課農(nóng)桑”作為地方官員的重要職責(zé)之一。出于從政的現(xiàn)實(shí)需要，朱熹對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也必須加以重視。宋淳熙五年（1178年），由于朝廷重臣史浩的推薦，朱熹被派知南康軍（今江西星子），于次年三月底到任。南康之地本已是地瘠民貧，而當(dāng)時(shí)又值旱災(zāi)發(fā)生。為此，朱熹一方面通過各種方式積極賑災(zāi)救荒，另一方面深入田間地頭研究和分析農(nóng)事、民情。他說：“當(dāng)職久處田間，習(xí)知穡事，茲忝郡寄職在勸農(nóng)，竊見本軍已是地瘠稅重，民間又不勤力耕種，耘耨鹵莽滅裂，……所以土脈疏淺，草盛苗稀，雨澤稍愆，便見荒歉，皆緣長吏勸課不勤，使之至此?！?8)所以他要用科學(xué)的方法有效地組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。朱熹在知南康軍以及后來為地方官期間，深刻地體會(huì)到了農(nóng)業(yè)對(duì)于“民生日用”的重要性：“民生之本在食，足食之本在農(nóng)”(9)；他還說：“生民之本，足食為先，是以國家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守亻卒皆以勸農(nóng)為職?！w欲吾民衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)?！?10)可見，農(nóng)業(yè)是民生之本，勸農(nóng)是為官之職，這是朱熹積極體察農(nóng)事、研究農(nóng)業(yè)科技的根本原因所在。

朱熹所處的宋代流行一種新型的公文形式——“勸農(nóng)文”，它是宋朝地方官員于每年春耕將興之時(shí)所發(fā)布的勸民耕種的榜文。與宋代之前的農(nóng)書相比，由于“勸農(nóng)文”直接針對(duì)的是本地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況與特點(diǎn)，故而具有較強(qiáng)的適應(yīng)性；同時(shí)，由于它采用文告的形式寫成，通常篇幅較小，文句亦簡練，因而便于到處張貼宣傳推廣?！皠褶r(nóng)文”的最基本的職能便是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。朱熹有關(guān)農(nóng)業(yè)科技方面的思想就主要體現(xiàn)在他任地方官期間所頒發(fā)的若干《勸農(nóng)文》及有關(guān)的榜文之中。其中，尤以宋淳熙六年（1179年）十二月在南康軍頒發(fā)的《勸農(nóng)文》和宋紹熙三年（1192年）二月在漳州（今福建漳州）頒發(fā)的《勸農(nóng)文》較為重要。朱熹的《勸農(nóng)文》往往是在農(nóng)事的關(guān)鍵時(shí)候?yàn)閯駥?dǎo)農(nóng)民不誤農(nóng)時(shí)盡力務(wù)農(nóng)而頒發(fā)的官方文告，由于其中既有農(nóng)民必須遵照?qǐng)?zhí)行的條令，也包含了應(yīng)當(dāng)如何操作的具體方法，因而也多少反映出一定的農(nóng)業(yè)科技思想。通過對(duì)朱熹《勸農(nóng)文》的分析可以看出，他在農(nóng)業(yè)科技方面基本上繼承了中國古代農(nóng)業(yè)自戰(zhàn)國以來就形成的“精耕細(xì)作”的優(yōu)良傳統(tǒng)，就其內(nèi)容而言，大致包括以下幾個(gè)方面：其一，深耕細(xì)耙，改良土壤；其二，適時(shí)播種，不務(wù)農(nóng)時(shí)；其三，多施基肥，適時(shí)追肥；其四，加強(qiáng)田間管理；其五，注重興修水利。盡管朱熹有關(guān)農(nóng)業(yè)科技方面的思想只是較為集中地反映在《勸農(nóng)文》之類的官方榜文之中，顯得缺乏整體性，但他畢竟對(duì)農(nóng)事作了一番體察與研究，而且涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)主要環(huán)節(jié)（如耕種、施肥、插秧、除草、輪作、灌溉、絲麻等等）(11)。

朱熹窮其一生致力于理學(xué)體系的建構(gòu)，從其思想的成熟演進(jìn)歷程來看，朱熹生平學(xué)問經(jīng)歷了三次總結(jié)：第一次是淳熙四年丁酉（1177年）。從寒泉之會(huì)經(jīng)鵝湖之會(huì)，再到三衢之會(huì)，由此促成了《四書集注》的誕生，而《四書集注》的首次序定就成為朱熹學(xué)術(shù)思想史上劃分前后半生學(xué)問的界碑；第二次是以淳熙十三年（1186年）寫成《易學(xué)啟蒙》為起點(diǎn)，到淳熙十六年（1189年）二次序定《大學(xué)章句》和《中庸章句》得已完成。這次總結(jié)是在論戰(zhàn)中得到完成的，它標(biāo)志著他的《四書集注》的理學(xué)體系臻于成熟；第三次總結(jié)發(fā)生于慶元三年至慶元五年（1197—1199年），他把經(jīng)學(xué)著述的重心轉(zhuǎn)到了《禮》學(xué)和《尚書》學(xué)，由此建立起了他的“五經(jīng)”學(xué)。由此可見，朱熹那兩篇重要的《勸農(nóng)文》以及他的理學(xué)著述是相間完成的。應(yīng)當(dāng)說，朱熹后期著述受“久處田間，習(xí)知穡事”這段體察農(nóng)事經(jīng)歷影響的可能性是存在的。況且，破落世家出身的朱熹是在寄人籬下中長大的，“從小親于農(nóng)事”(12)，對(duì)于“稼穡之理”有著相當(dāng)真切的了解。在《朱子語類》中就常常有朱熹以農(nóng)事喻“理”的記載（如他以“園夫灌園”來比喻“讀書之法”(13)）。朱熹在建構(gòu)理學(xué)的過程中，少年時(shí)的這段經(jīng)歷應(yīng)該是會(huì)有所影響的。當(dāng)然，朱熹始終是把理學(xué)思想體系的建構(gòu)放在首位，而且根據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證：朱熹實(shí)際從政的時(shí)間也并不長，“累計(jì)方逾七年”(14)；因此，從朱熹理學(xué)體系整體構(gòu)成來看，其有關(guān)農(nóng)業(yè)科技方面的思想至多只能是居于次要和從屬的位置。不過，在朱熹建構(gòu)理學(xué)體系的過程中，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體察與對(duì)農(nóng)學(xué)知識(shí)的掌握使他能夠更有效地完善和精制理學(xué)。雖然中國古代農(nóng)學(xué)（作為一種知識(shí)形態(tài)與思想基礎(chǔ)）還無法從整體上對(duì)朱熹理學(xué)產(chǎn)生根本性的影響，但其從范疇、方法與價(jià)值等諸多層面還是對(duì)朱熹理學(xué)所呈現(xiàn)出來的某些思想特征與面貌產(chǎn)生了一定的影響。

二、“一草一木一昆蟲之微，亦各有理”

“規(guī)律的概念是人對(duì)于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和整體性的認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段”(15)，而宋代科技思潮所致力的從“無常形”現(xiàn)象之后尋求“常理”（即規(guī)律）的致思趨向，無疑就是這一階段性特征的具體表現(xiàn)。這種“求理”精神滲透于精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為宋、明社會(huì)文化思潮和民族時(shí)代精神的顯著標(biāo)志。以“三大發(fā)明”為代表的科技成就，不僅在軍事（火藥）、航海（指南針）以及文化傳播與交流（活字印刷）等方面具有重大意義，而且也正是在創(chuàng)研這些具體科技成果的實(shí)踐過程中，人們探求和追尋“陰陽相感”與“阻礙相通”之“常理”的興趣與熱情得到了普遍而有效的激發(fā)，從而匯聚成蔚為壯觀的宋代科技思潮。這也就是生逢其時(shí)的理學(xué)家們“并不缺乏科學(xué)傾向”(16)的真實(shí)原因之所在。作為理學(xué)之集大成者的朱熹，其所參與和從事的所有科技探究活動(dòng)，都毫無例外地打上了宋代科技思潮影響的烙印。正因?yàn)橹祆淠芤砸粋€(gè)足以代表時(shí)代水準(zhǔn)的自然科學(xué)探究者的學(xué)識(shí)去進(jìn)行哲學(xué)思維和體系建構(gòu)，因此，自然科學(xué)對(duì)理學(xué)所產(chǎn)生的影響就可以經(jīng)由朱熹創(chuàng)造性的思維活動(dòng)而達(dá)到，而范疇（還有方法乃至價(jià)值取向）就成為這一影響過程得以完成的中介。事實(shí)上，朱熹關(guān)于“理”為“自然之理”（規(guī)律）的理解，就由于受自然科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的影響而被凸顯和強(qiáng)化。具體而言，其首先就得自于對(duì)沈括《夢(mèng)溪筆談》所提供的諸多自然科學(xué)成果與材料的吸取與整合。

“于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥……無所不通”的沈括，正是在廣泛而深入的科學(xué)探究基礎(chǔ)上，提出了“大凡物理有變有?！钡拿}，主張從實(shí)際觀察和實(shí)驗(yàn)中去獲取材料和數(shù)據(jù)（“驗(yàn)跡”），并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比類求故，概括出一般原理，以揭示“此理必然”（“原理”）。利用“驗(yàn)跡”“原理”的科學(xué)方法，沈括從自然科學(xué)的諸多方面對(duì)“理”作為“自然之理”（規(guī)律）進(jìn)行了詳盡的探究與考察，其涉及“聲律之理”、“共鳴之理”、“磁石之理”（物理學(xué)）、“造算之理”（數(shù)學(xué)）、“胎育之理”、“用藥之理”（生物及醫(yī)學(xué)）、“雷震之理”（氣象學(xué)）等諸多方面。作為科學(xué)家的沈括，其所考察和揭示的“必然之理”實(shí)際指的就是具體事物的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律。而于“天文、地志、兵機(jī)，亦皆洞究淵微”(17)的朱熹，以“理”范疇為中介整合利用了沈括對(duì)“自然之理”（規(guī)律）探究與考察所獲得的科學(xué)成果和思想材料，來豐富和完善自己的哲學(xué)體系。朱熹深研過沈括的《夢(mèng)溪筆談》，認(rèn)為“沈存中博覽，《筆談》所考器數(shù)甚精”(18)，這就使得力倡“泛觀博覽”的朱熹，能夠更加專業(yè)而有效地吸取和利用沈括的科學(xué)成果來為理學(xué)服務(wù)。如朱熹在闡述關(guān)于日月星辰之“理”時(shí)，就吸取和利用了沈括關(guān)于日食月食的科學(xué)成果，并明確指出：“唯近代沈括所說乃為得之”，其“足破千古之疑”(19)；再如朱熹在與蔡季通探討“聲律之理”時(shí)，肯定了沈括對(duì)此的理解，他說：“琴固每弦各有五聲，然亦有一弦自有為一聲之法，故沈存中之說，未可盡以為不然”(20)；關(guān)于潮汐漲落之“理”，朱熹也贊同沈括的觀點(diǎn)，認(rèn)為“沈存中《筆談》說亦如此”(21)。正是由于朱熹“取法于沈括之處頗不少”(22)，故此使“理”在朱熹處能以事物內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律的意涵出現(xiàn)。朱熹對(duì)“理”作為“自然之理”（規(guī)律）的理解，同樣還得益于宋代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的影響。宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平相當(dāng)高，尤其是朱熹所處的南方。一批總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)科技方面的著作也相繼問世：如陳溝摹杜┦欏貳⑶卣康摹恫鮮欏貳⒃樂止的《禾譜》、曾三謹(jǐn)?shù)摹掇r(nóng)器譜》、范如圭的《田夫書》以及畢功績的《水利圖經(jīng)》等。這些著述涉及到農(nóng)業(yè)科技的各個(gè)方面，反映出宋代科技發(fā)展的整體水平?！稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”(23)。農(nóng)業(yè)科技與天文歷法等一樣，是與政治的需要（皇權(quán)統(tǒng)治）緊密聯(lián)系在一起的（“農(nóng)政合一”）。正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)科技在古代社會(huì)有如此重要的地位，所以一度曾沉浮于仕途宦海的朱熹，也自覺地關(guān)注為政之本的農(nóng)業(yè)及農(nóng)學(xué)生態(tài)知識(shí)。他“久處田間，習(xí)知穡事”，因此對(duì)“稼穡之理”有一定的體察與了解。正是在這種身體力行的體察中，“理”之作為“自然之理”的意涵得到了進(jìn)一步的揭示與凸顯。朱熹說：“惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也”(24)。對(duì)于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的季節(jié)時(shí)令，朱熹認(rèn)為其變化是有規(guī)律的，他說：“天地之運(yùn)，春夏秋冬，莫非道理”(25)；而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就必須按照時(shí)令節(jié)氣變化的客觀規(guī)律來具體安排，他說：“草木亦有理存焉?！缏辂?、稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜種某物，亦皆有理”(26)，這與成書于公元1149年偏重于講“農(nóng)事之理”的“江南農(nóng)學(xué)專著”——《陳古┦欏匪強(qiáng)調(diào)的“順天地時(shí)利之宜，識(shí)陰陽消長之理”(27)的觀點(diǎn)是一脈相通的。農(nóng)業(yè)是人與天直接打交道的領(lǐng)域，因而“天人”之間的矛盾是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)要矛盾，對(duì)此，朱熹一方面強(qiáng)調(diào)了人力的作用，認(rèn)為“用力勤，趨事速者，所得多；不用力，不及時(shí)者，所得少，此亦自然之理”(28)；另一方面朱熹也強(qiáng)調(diào)了要“順理”、“順性”即尊重和服從客觀規(guī)律，他說：“自家知得物之理如此，則因其理之自然而應(yīng)之”(29)，“撫臨萬物，各因其性而導(dǎo)之”。具體而言，就是要“取之以時(shí)，用之以節(jié)，當(dāng)春生時(shí)不夭，不復(fù)巢，不殺胎，草木零落，然后入?yún)擦??！?30)顯然，這樣的結(jié)論（即合理地開發(fā)利用自然資源）只有對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)（“稼穡之理”）進(jìn)行詳細(xì)體察之后才能得出。

作為朱熹理學(xué)體系的核心范疇，“理”既是形而上之本體，也是普遍的存有根據(jù)，更是最深層的價(jià)值源泉；同時(shí)，“理”又廣泛地包括“造化”“名物”“度數(shù)”“禮樂”及各種事物的具體規(guī)律?？傮w而言，“理”在朱熹處有二重意涵：其一，是“所以然而不可易者”；其二，是“所當(dāng)然而不容己者”。他說：“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”(31)。這里，所謂“所以然”即是指決定某物之所以為某物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律（“物理”）；而所謂“所當(dāng)然”則是指規(guī)范人的行為活動(dòng)的各種準(zhǔn)則，主要是指道德準(zhǔn)則與倫理規(guī)范（“性理”）?？梢哉f，“理”作為朱子哲學(xué)的核心范疇與邏輯始點(diǎn)，它既是理論思維長期發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)與自然知識(shí)的概括與總結(jié)。由于范疇一方面具有超越不同思想體系、知識(shí)體系的中立性，另一方面又具有參與和承載不同思想體系、知識(shí)體系的潛入性，這一特性使范疇可以成為自然科學(xué)與哲學(xué)交互影響的中介（思想載體和思維工具）?！白匀豢茖W(xué)的成果是概念”(32)。朱熹對(duì)自然科學(xué)成果的吸取、利用與整合正是基于范疇的上述特性。當(dāng)然，要使內(nèi)在的影響過程得以完成，還必須具備廣泛性的知識(shí)背景和個(gè)體的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，而朱熹正是在實(shí)際的科技探究活動(dòng)中使二者契合，故此，“理”作為“客觀規(guī)律”和“事物本質(zhì)”的意涵才能得到較為深入和全面的揭示與闡發(fā)。

三、“窮天地鬼神日月陰陽草木鳥獸之理”

“萬物皆有理”，這可以說是北宋思想家們?nèi)鐝堓d、二程、沈括、陳溝熱嗽諶鮮蹲勻?、弱r渡緇峁程中所形成的一種共識(shí)。從“萬物有理”這一觀念出發(fā)，經(jīng)由自然推及到社會(huì)，進(jìn)而上升為“至理”“天理”，這是理學(xué)創(chuàng)立初期理學(xué)家們思想發(fā)展所共同遵循的基本思路。因此，不管后世理學(xué)家們對(duì)“理”作何解釋，理學(xué)在創(chuàng)立之始確實(shí)是無法脫離自然界中那個(gè)實(shí)實(shí)在在的“物”。也就是說，要體認(rèn)作為理學(xué)最高范疇的“理”，其最為現(xiàn)實(shí)的途徑便是對(duì)自然界中的萬事萬物加以認(rèn)識(shí)。如二程就說：“物理須是要窮”(33)，“窮物理者，窮其所以然也；天之高，地之厚，鬼神之幽顯，必有所以然者”(34)；“一草一木皆有理，須是察”(35)；“‘多識(shí)于鳥獸草木之名，所以明理也。”(36)農(nóng)學(xué)家陳雇ü對(duì)農(nóng)事的親自考察（“躬耕西山”）也得出結(jié)論：“天地之間，物物皆順其理。”(37)朱熹秉承二程“格物窮理”方法論的基本思路，并結(jié)合自己對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)事的體察與認(rèn)識(shí)，也指出：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥、稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜種某物，亦皆有理?！?38)可以說，宋代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展不僅拓展了朱熹“格物窮理”方法論的適用范圍，而且使研究與掌握農(nóng)學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)科技也成為了“窮得那形而上之道理”的重要途徑之一。正如朱熹所說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！?39)

必須指出的是，朱熹“格物窮理”的最終目的不是僅僅為了滿足于探究“鳥獸草木之理”（“必然之理”），而是希望通過“聞見之知”的獲取、積累和貫通，由此去感悟和體認(rèn)超自然的“天理”——封建綱常倫理（“當(dāng)然之則”）。他說：“格物窮理，……窮到最后，遇事觸物，皆撞著這個(gè)道理。事君便遇著忠，事親便遇著孝，居處便恭，執(zhí)事而敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個(gè)道理。”(40)這也就是說，探究“一物所具之理”的最終目的是為了體悟那“天下公共之理”。那么，如何從“一物所具之理”體悟那“天下公共之理”呢？這就是朱熹理學(xué)的核心命題——“理一分殊”所要解答的問題。在他看來，“萬物各具一理，萬理同出一源，此可以推而通之也?！?41)也就是說，由于“一理”分而為“萬殊”，“萬殊”歸而為“一理”，通過類推，就可以“脫然貫通”，達(dá)到“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”(42)的境界。

所以說，朱熹主張格“草木之理”除了要獲取“草木”的具體知識(shí)之外，更主要的是要求從“草木之理”（特殊存在）類推出“人倫之理”（普遍有效），換言之，朱熹利用農(nóng)學(xué)知識(shí)來解釋自然現(xiàn)象的最終目的是為了更有效地類推出人的社會(huì)倫理屬性及其意義。最為典型的例子便是他把植物的各個(gè)部分與人的各種品德聯(lián)系起來，他說：“仁是根，惻隱是根上發(fā)出的萌芽，親親、仁民、愛物便是枝葉。”(43)在《朱子語類》中這類例子可謂不勝枚舉。朱熹所有關(guān)于“鳥獸草木之理”的議論應(yīng)該說都是建立在對(duì)自然之物的一定的觀察基礎(chǔ)之上的的一種經(jīng)驗(yàn)性的描述，由于朱熹主要不是對(duì)自然之物的結(jié)構(gòu)與功能感興趣，而主要是以此來說明“人倫之理”（科學(xué)知識(shí)倫理化），這樣無疑就限制了對(duì)“自然之物”的認(rèn)識(shí)范圍以及認(rèn)識(shí)深度，也就是說，只選擇能體現(xiàn)某種道德觀的自然現(xiàn)象去加以認(rèn)識(shí)，而且，對(duì)這一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也往往以比附人的某種道德品質(zhì)為終點(diǎn)，由此相關(guān)的類比有時(shí)就不免流于隨意和粗淺。如他說：“羔羊跪乳便有父子，螻蟻統(tǒng)屬便有君臣，或居先或居后，便有兄弟，犬馬牛羊成群連隊(duì)便有朋友?！?44)將動(dòng)物的本能行為及特征與人的社會(huì)性品德相類比就顯得相當(dāng)膚淺。當(dāng)然，有的借用還是比較精當(dāng)?shù)?。譬如朱熹利用農(nóng)學(xué)知識(shí)來闡釋理學(xué)的核心命題，也是其“格物窮理”方法論的理論基礎(chǔ)——“理一分殊”就是一個(gè)范例。

“理一分殊”最早由理學(xué)家程頤提出。他在《答楊時(shí)論〈西銘〉書》中說“《西銘》明理一分殊”。對(duì)此，朱熹借題發(fā)揮道：“《西銘》通體是一個(gè)理一分殊，一句是一個(gè)理一分殊”，“逐句渾淪看，便是理一；當(dāng)中橫截看，便見分殊”(45)。為了更好地說明“理一分殊”，朱熹曾直截了當(dāng)?shù)匮佑枚U宗永嘉玄覺禪師的《永嘉證道歌》”一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝，諸佛法身入我性，我性遂與如來合"來解釋“理一分殊”，并稱贊“那釋氏也窺得見這些道理”(46)。盡管朱熹對(duì)華嚴(yán)宗、禪宗思想多有吸納，但對(duì)其所主張的“一即一切”則多有批評(píng)，認(rèn)為其只講理的“一多”而不講理的“分殊”。因此，朱熹自己常常借用“一種萬實(shí)”來作比喻：“只是此一個(gè)理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個(gè)理。此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒各各完全；各將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。物物各有理，總只是一個(gè)理?！?47)如果說用“月映萬川”來說明“理一分殊”還殘留有佛禪的影子的話（“本體論”），那么，當(dāng)朱熹用“一種萬實(shí)”來說明“理一分殊”時(shí)則更體現(xiàn)了理學(xué)作為正統(tǒng)儒家的自身特色（“本源論”）?！袄硪环质庹f在中國古代哲學(xué)和科學(xué)中有深遠(yuǎn)淵源，不能歸結(jié)為來自佛學(xué)”(48)?？梢哉f，朱熹借用“一種萬實(shí)”（在生命的循環(huán)過程中果實(shí)遺傳有種子的所有生物學(xué)特性）這個(gè)比喻更準(zhǔn)確地表達(dá)出了其“理一分殊”的思想精髓，而這只有對(duì)“草木之理”相當(dāng)通曉的人，才能如此嫻熟地借用農(nóng)學(xué)、動(dòng)、植物學(xué)知識(shí)來闡釋自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和主張，而“四體不勤，五谷不分”沉溺于章句的陋儒、腐儒是無法做到這一點(diǎn)的。

四、“小道不是異端，小道亦是道理”

“崇道而貶技”是傳統(tǒng)儒家的基本價(jià)值取向，這方面最為突出的實(shí)例便是孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”(49)顯然，在主張“君子不器”和“君子謀道不謀食”的孔子看來，只要統(tǒng)治者講究禮、義、信，統(tǒng)治好老百姓，就不用自己直接去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。關(guān)于孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”，曹魏時(shí)期何晏的《論語集解》引包氏所言：“禮義與信，足以成德，何用學(xué)稼以教民乎？”北宋刑的《論語注疏》也說：“夫禮義與信，足以成德化民，如是，則四方之民感化而來，皆以襁器背負(fù)其子而至矣，何用學(xué)稼以教民乎？”這些解釋都是認(rèn)為孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”乃是因?yàn)樵诳鬃涌磥怼皩W(xué)稼”與“成德”無關(guān)。然而，不管后世如何解釋孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”，以孔孟為代表的傳統(tǒng)儒家對(duì)包括農(nóng)業(yè)科技在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)確有貶抑之意。因?yàn)?，在傳統(tǒng)儒家那里，科技知識(shí)本身并沒有獨(dú)立的價(jià)值，而只有當(dāng)其具有一定的倫理屬性時(shí)才有意義。正是在這一價(jià)值取向之下，與倫理道德相比，科技就只能是淪為“雕蟲小技”。雖然孔孟都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，但正統(tǒng)儒家的“重農(nóng)”思想只是重在“勸農(nóng)”（“使民以時(shí)”(50)），而不是“務(wù)農(nóng)”。雖然從表面來看，傳統(tǒng)儒家一方面強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，而另一方面又對(duì)士人務(wù)農(nóng)加以鄙視，這中間似乎存在相互矛盾之處。然而，細(xì)究起來就可發(fā)現(xiàn)，由于儒家主張“大人”有“大人之事”，“小人”有“小人之事”，“君子喻于義，小人喻于利”(51)，因此，具體到農(nóng)業(yè)而言就體現(xiàn)為：“重農(nóng)”才是“大人”（“勞心者”）所要“操心”之事，“務(wù)農(nóng)”就只能是“小人”（“勞力者”）所要“出力”之事；重農(nóng)的重點(diǎn)在于“勸”，務(wù)農(nóng)的關(guān)鍵則在于“力”。出于維護(hù)封建等級(jí)制度下“社會(huì)分工”的需要，所以儒家不得不對(duì)士人務(wù)農(nóng)加以鄙視；而為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，又不得不勸誡農(nóng)民努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢?，重農(nóng)與反對(duì)士人務(wù)農(nóng)在儒家思想中并不構(gòu)成內(nèi)在抵牾，相反，反而凸顯了儒家的價(jià)值觀。那么，朱熹對(duì)此是如何看待的呢？他說：“樊遲學(xué)稼，當(dāng)時(shí)須自有一種說法，如有為神農(nóng)之言許行‘君民并耕之說之類。”(52)所謂“許行‘君民并耕之說”可見《孟子·滕文公上》。農(nóng)家許行主張賢君“與民并耕”，對(duì)此孟子以社會(huì)分工的道理加以反駁，并且說：“治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事?！敝祆浒选胺t學(xué)稼”與許行的“君民并耕”對(duì)應(yīng)起來，以說明孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”與孟子反對(duì)許行“君民并耕”是同樣的道理，所依據(jù)的仍然是社會(huì)分工（所謂“君子”與“小人”、“勞心”與“勞力”的分野）的不同。應(yīng)當(dāng)說，朱熹的這些見解總體上并沒有超越傳統(tǒng)儒家“崇道貶技”的窠臼，不過他同時(shí)對(duì)這一價(jià)值觀的歷史性存在也作出了一定的辯解。

從朱熹理學(xué)的整體性傾向而言，朱熹雖然對(duì)包括農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的自然科學(xué)知識(shí)加以了廣泛的吸取與利用，但同時(shí)他“重德輕智”（重修養(yǎng)輕認(rèn)知）的態(tài)度與價(jià)值取向也同樣是非常鮮明的。朱熹理學(xué)體系的要旨一言以蔽之就是“革人欲，復(fù)天理”:“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！?53)他在《答陳齊仲》的信中就曾這樣說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何等學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲成其飯也?！?54)所以，在朱熹看來，學(xué)問僅僅對(duì)那些以實(shí)現(xiàn)自身之“圣”為唯一追求的人來說，才有其價(jià)值和意義；所謂“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”，這都是從道德境界的角度來論說的；至于人們通過對(duì)外在的自然界和工藝制品(“一草一木”、“器用”)加以認(rèn)識(shí)所獲得的知識(shí)，那是算不上甚么學(xué)問的。這也就是說，對(duì)理想人格的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)自然界進(jìn)行科學(xué)觀察并獲取知識(shí)。朱熹在對(duì)“教”與“技”所作的比較判斷上也體現(xiàn)出同一傾向，他說：“凡世儒之訓(xùn)詁辭章，管商之權(quán)謀功利，老佛之清靜寂滅，與乎百家眾技之支離偏曲，皆非所以為教也。”(55)可見，在朱熹看來，文藝、事功、佛老之學(xué)、百家技藝皆非德教，它們的價(jià)值均在德教以下。那么，何謂“德教”呢?朱熹認(rèn)為：“圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也?！?56)也就是說，每個(gè)人的行為按照封建道德原則與等級(jí)制度的要求去規(guī)范，以合乎“圣人”所期望的那樣，這就是德教。秉承了傳統(tǒng)儒家衣缽的朱熹同樣認(rèn)為“道德教化”是唯一重要的東西，而文藝、事功、技藝等都是無關(guān)緊要的，而這樣片面抬高德教地位的結(jié)果，就必然導(dǎo)致對(duì)包括農(nóng)業(yè)科技在內(nèi)的所有“技藝”的輕視。

需要指出的是，朱熹對(duì)于“技”“道”之間的價(jià)值判斷其前后還是有一定的變化的。據(jù)學(xué)者陳來考證，上引《答陳齊仲》的信是寫于乾道二年（公元1166年）(57)，換言之，被后世學(xué)者廣泛引征用以證明朱熹“崇道貶技”這段議論是朱熹早年（36歲）所發(fā)，而學(xué)界普遍認(rèn)為朱熹思想成熟于40歲左右(58)，而且在他后來的著述中，類似的言論“幾乎不復(fù)出現(xiàn)”(59)。從朱熹個(gè)人經(jīng)歷及其理學(xué)體系的不斷成熟完善的演進(jìn)歷程看來，朱熹以下的說法可以作為他對(duì)待包括農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的自然科學(xué)技術(shù)與知識(shí)的基本態(tài)度，他說：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！?60)這是朱熹在注解《論語》中子夏的話“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”(61)時(shí)所作的評(píng)論，他的這一基本的價(jià)值判斷無疑與他“為學(xué)”和“從政”的實(shí)踐密不可分（尤其是與他“久處田間，習(xí)知穡事”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)農(nóng)學(xué)知識(shí)的深入體察、了解和利用有關(guān)）。當(dāng)然，朱熹的這一價(jià)值取向也與封建王朝的統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視有關(guān)。朱熹所處的宋代，統(tǒng)治者對(duì)以前的農(nóng)學(xué)成果非常重視，宋真宗天禧四年（1020年）命令?？薄端臅r(shí)纂要》、《齊民要術(shù)》，并鏤版刊行；宋高宗紹興十九年（1149年）又下詔頒布農(nóng)書于郡縣。朝廷的重視極大地促進(jìn)了宋代農(nóng)學(xué)著述的產(chǎn)生，作為封建官僚體制中的一員，朱熹的價(jià)值觀也必然受統(tǒng)治者的政治意愿所左右。另外，自然科學(xué)日益昌明所彰顯出來的在反對(duì)宗教蒙昧主義、虛無主義中的巨大價(jià)值，也使同樣以反對(duì)“釋老”為學(xué)術(shù)旨?xì)w的朱熹主動(dòng)對(duì)自然科學(xué)知識(shí)加以充分地吸收和利用，因此，他對(duì)自然科學(xué)加以探究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其個(gè)人興趣與愛好的界限，而完全是出于應(yīng)對(duì)佛老挑戰(zhàn)、自覺地復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)的理論需要。可以說，朱熹的這一價(jià)值取向在一定意義下可視為是他對(duì)儒家傳統(tǒng)“崇道貶技”價(jià)值觀的一種“修正”。事實(shí)上，朱熹在其一生中的最后十年（AD1190——1200），也即60至70歲時(shí)，他在科學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了諸多重要的科學(xué)成果，而這無疑是其個(gè)人價(jià)值觀前后發(fā)生改變的一個(gè)最好佐證。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)一道并稱為中國古代最為發(fā)達(dá)和完備的偏重于解決實(shí)際問題的四大學(xué)科體系。從《呂氏春秋》刊載我國最古老的農(nóng)學(xué)論文《上農(nóng)》及《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等諸篇起，作為理論形態(tài)的農(nóng)學(xué)由此就踏上了知識(shí)化演進(jìn)的歷程。漢代的《汜勝之書》可以說草創(chuàng)了我國古代農(nóng)學(xué)體系，而北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》則奠定了中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的基本形態(tài)，而與朱熹幾乎同一時(shí)期的《陳古┦欏紛魑綜合性農(nóng)書又呈現(xiàn)出“求農(nóng)事之理”的新格局?？梢哉f，在朱熹建構(gòu)理學(xué)體系之前，作為知識(shí)形態(tài)的中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)已經(jīng)成型。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的建構(gòu)究竟有沒有產(chǎn)生過影響以及產(chǎn)生過何種影響，這確實(shí)是一個(gè)需要深入研究的課題。本文通過對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)與朱熹理學(xué)之間關(guān)系的深入分析，得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：

（1）作為中國古代科技知識(shí)的重要門類之一，中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)確實(shí)成為了朱熹建構(gòu)其“致廣大，極精微，綜羅百代”理學(xué)體系的重要知識(shí)來源、基礎(chǔ)和背景之一。朱熹作為一名儒者和官員，他獲取中國古代農(nóng)業(yè)科技及農(nóng)學(xué)知識(shí)的途徑有二：其一，從中國傳統(tǒng)歷代典籍（尤其是儒家早期經(jīng)典）中間接獲取。如《詩經(jīng)》、《楚辭》及《大戴禮記·夏小正》、《禮記·月令》、《爾雅》中就包含有許多“鳥獸草木之名”和農(nóng)學(xué)知識(shí)，這些知識(shí)朱熹通過對(duì)經(jīng)典的廣泛注釋完全能夠?qū)W習(xí)、了解并獲取；又如朱熹還詳研過沈括的科技巨著《夢(mèng)溪筆談》，從這一反映當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的綜合性科學(xué)著述中，他所獲也頗豐；另外，對(duì)于前朝和本朝的有關(guān)農(nóng)學(xué)著述，朱熹也有可能涉獵：如他在寫給朋友陳勝私（克己）的一首詩中就曾提到自己想“青燈徹夜課農(nóng)書”(62)。其二，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中直接獲取。出于從政（履行地方官職責(zé)）的現(xiàn)實(shí)需要，從小就“親于農(nóng)事”的朱熹還直接參與并從事了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理與實(shí)踐，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了超出技術(shù)常識(shí)范圍的深入體察與了解，而這一“久處田間，習(xí)知穡事”的親歷過程，無疑為朱熹獲取中國古代農(nóng)學(xué)知識(shí)進(jìn)而對(duì)其建構(gòu)理學(xué)體系產(chǎn)生具體影響搭起了一座得以溝通和實(shí)現(xiàn)的橋梁。

（2）中國古代農(nóng)學(xué)得以實(shí)現(xiàn)對(duì)朱熹理學(xué)的影響，從學(xué)理層面分析其主要得益于以范疇、方法、價(jià)值三者為中介。就“理”范疇而言，朱熹基于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的體察與了解，而充分肯定了“雖草木亦有理存焉”，這在一定意義下是肯定了“理”作為“自然規(guī)律”的存在，這也就使“理”的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的豐富，達(dá)到了同時(shí)代科技思潮所能達(dá)到的水平；就方法論而言，由于受沈括“驗(yàn)跡原理”科學(xué)方法的影響，朱熹“格物窮理”的方法論并不排斥對(duì)具體事物的研究和對(duì)客觀知識(shí)的追求，而且將認(rèn)識(shí)“草木鳥獸之宜”看成是體認(rèn)“形上之道”的必要途徑。盡管朱熹對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)知識(shí)的運(yùn)用有時(shí)顯得隨意和膚淺，但有的借用卻顯得非常精當(dāng)，如他利用農(nóng)學(xué)知識(shí)“一種萬實(shí)”（全息遺傳）對(duì)“理一分殊”的闡釋就充分體現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)文明的鮮明特色；從價(jià)值觀上看，傳統(tǒng)儒學(xué)一直是“崇道而貶技”（孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”便是這一價(jià)值觀的集中體現(xiàn)），然而，隨著中國古代農(nóng)業(yè)科技的日益昌明、傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的不斷發(fā)展以及農(nóng)業(yè)在現(xiàn)實(shí)政治生活及“民生日用”中地位的不斷提升，尤其是朱熹親自對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技的體察和了解，使他充分肯定了中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)作為“小道”存在的價(jià)值，這在一定意義下是對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種“糾偏”。

（3）朱熹理學(xué)受中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的影響是確實(shí)存在的，這是朱熹理學(xué)能夠擺脫宗教形態(tài)、發(fā)展理性思維的最為深刻的社會(huì)歷史根源之一。當(dāng)然，我們不能隨意夸大這種影響的存在，因?yàn)橹祆浣?gòu)理學(xué)的最終目的不是探究自然現(xiàn)象、追求自然知識(shí)，而是為了弘揚(yáng)儒家倫理、為封建道德尋求理論根據(jù)，也就是說朱熹理學(xué)的意旨始終是為了對(duì)封建等級(jí)制度下社會(huì)倫理和社會(huì)秩序的天然合理性、不可移易性進(jìn)行理論上的論證（為道德論提供宇宙論基礎(chǔ)）。所以，朱熹對(duì)中國古代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的諸多吸取與利用，其真實(shí)的目的就在于為完善和精制理學(xué)體系服務(wù)。雖然，一方面由于朱熹廣泛地吸取與利用了包括農(nóng)業(yè)科技知識(shí)在內(nèi)的自然科學(xué)知識(shí)來完善理學(xué)體系，使之更趨于精制；但另一方面，由于科學(xué)（“創(chuàng)新”）與理學(xué)（“守舊”）的“精神本性”迥異，所以，朱熹越是能以一個(gè)足以代表時(shí)代水準(zhǔn)的自然科學(xué)的探究者的身份來建構(gòu)理學(xué)，其體系的內(nèi)在矛盾越是無法避免，這也就是有的學(xué)者所指出的“大抵晦庵（朱熹）之論佳處很多，然窒礙之處亦不可毛舉”(63)的根源所在。

注釋：

（1）宋代自然科學(xué)達(dá)到了前所未有的高峰，“不管在應(yīng)用科學(xué)方面，或在純粹科學(xué)方面都是如此?！币娎罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，科學(xué)出版社1975年版，第287頁。

（2）高令?。骸吨祆涫论E考》，上海人民出版社1987年版，第149頁。

（3）據(jù)《宋史·天文志》四十八卷載：“朱熹家有渾儀，頗考水運(yùn)制度……”；另，《語類》卷二十三也有“樓上渾儀可見”的記載。

（4）（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“朱文會(huì)嘗欲以木作《華夷圖》”。

（5）（英）李約瑟：《雪花晶體的最早觀察》，載《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社1986年版。

（6）（英）斯蒂爾·F·梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁。

（7）（宋）黎靖德編：《朱子語類》中華書局1986年版，（以下簡稱《語類》）卷四十九。

（8）《晦庵先生朱文公文集》（以下簡稱《文集》）卷九十九，《勸農(nóng)文》。

（9）《文集》卷九十九，《勸農(nóng)文》。

（10）《文集》卷一百，《勸農(nóng)文》。（11）有關(guān)朱熹的農(nóng)業(yè)思想可參見程利田：《從（勸農(nóng)文）看朱熹農(nóng)業(yè)思想》，見《朱熹與閩學(xué)淵源》，三聯(lián)書店上海分店1992年版；樂愛國：《朱熹的農(nóng)業(yè)科技思想與理學(xué)》，《朱子研究》1999年第2期。

（12）束景南：《朱子大傳》（上），商務(wù)印書館2003年版，第134頁。

（13）《語類》卷十載：“大凡讀書須是熟讀。熟讀了自精熟，精熟后理自見得?！瓐@夫灌園，善灌之夫隨其蔬果株株而灌之，少間灌溉，既足則泥水相和，而物得其潤自然生長，不善灌者忙急而治之?！?/p>

（14）高令?。骸吨祆涫论E考》，上海人民出版社1987年版，第60頁。

（15）列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1956年版，第158頁。

（16）李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第230頁。

（17）（宋）黃干：《行狀》。

（18）《語類》卷九十二。

（19）《楚辭集注·天問》（20）《文集》卷四十四，《答蔡季通》。

（21）《語類》卷二。

（22）竺可楨：《北宋沈括對(duì)于地學(xué)之貢獻(xiàn)與記述》，載《沈括研究》，浙江人民出版社1985年版。

（23）恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第145頁。

（24）《文集》卷九十九，《勸農(nóng)文》。

（25）《語類》卷四。

（26）《語類》卷十八。

（27）（宋）陳梗骸杜┦欏ぬ焓敝宜篇》。

（28）《文集》卷九十七，《勸農(nóng)文》。

（29）《語類》卷七十五。

（30）《語類》卷十四。

（31）《大學(xué)或問》卷二。

（32）列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1956年版，第290頁。

（33）《程氏遺書》卷十五。

（34）《程氏粹言》卷二。

（35）《程氏遺書》卷十八。

（36）《程氏遺書》卷二十五。

（37）（宋）陳梗骸杜┦欏ぬ焓敝宜篇》。

（38）（41）《語類》卷十八。

（39）《語類》卷六十二。

（40）《語類》卷十五。

（42）《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》。

（43）《語類》卷一一九。

（44）《語類》卷二十四。

（45）《語類》卷九十八。

（46）《語類》卷十八。

（47）《語類》卷九十四。

（48）劉長林：《中國系統(tǒng)思維》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第178頁。

（49）《論語·子路》。

（50）《論語·學(xué)而》。

（51）《論語·里仁》。

（52）《語類》卷四十三。

（53）《語類》卷十三。

（54）《文集》卷三十九，《答陳齊仲》。

（55）《中庸或問》。

（56）《中庸章句》，見《四書章句集注》中華書局1983年版，第17頁。

（57）陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版，第38頁。

（58）“朱子思想，成熟于丙戌（37歲），確立于已丑（40歲）?！币婈悂恚骸吨祆湓缒晁枷胙芯俊罚ㄉ希?，載《中國文化與中國哲學(xué)》，三聯(lián)書店1991年版。

（59）樂愛國：《儒家文化與中國傳統(tǒng)科技》，中華書局2002年版，第176頁。

（60）《語類》卷四十九。

（61）《論語·子張》。

（62）《文集》卷七。陳克己（勝私），據(jù)考為農(nóng)學(xué)家陳怪子，朱熹在知南康軍時(shí)，他曾攜農(nóng)書見朱熹，供其“賑荒勸農(nóng)之用”。見束景南：《朱熹年譜長編》（卷上），華東師范大學(xué)出版社2001年版，第681頁。

（63）李冶：《敬齋古今黃主·拾遺》。