石　玉

[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，傳統(tǒng)學(xué)校道德教育表現(xiàn)出越來(lái)越多的不適應(yīng)性，如何正視學(xué)校道德教育的低效現(xiàn)象，剖析其問(wèn)題所在是當(dāng)前德育工作者迫切需要做的。本文試圖從分析當(dāng)前我國(guó)學(xué)校通德教育低效的問(wèn)題出發(fā)，借鑒杜威的道德教育觀，從學(xué)生主體性、知識(shí)觀和方法論三個(gè)層次對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校道德教育的建設(shè)提出一點(diǎn)啟示。

[關(guān)鍵詞]杜威，道德教育，啟示。

[中圖分類號(hào)]B712.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2006)02-0103-04

[收稿日期]2005-10-21

[作者簡(jiǎn)介]石玉（1981-），女，山東淄博人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)的基本理論。

我國(guó)目前正處在急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人類個(gè)體在本土文化與西方文化價(jià)值觀的沖突下，在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)觀念的矛盾中主體性正在逐漸缺失。諸種社會(huì)不良現(xiàn)象、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響使得當(dāng)前的學(xué)校道德教育面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下探討學(xué)校道德教育的方向具有深刻的意義。本文試圖從分析當(dāng)前學(xué)校道德教育低效的問(wèn)題出發(fā)，借鑒杜威的道德教育觀，希望能從中對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育的建設(shè)得到一點(diǎn)啟示。

1杜威的道德教育觀

探討杜威的道德教育觀需要首先明確杜威關(guān)于道德的涵義，這是杜威道德教育觀確立的前提和基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為，“所謂道德，潛在的包括我們的一切行為?！?/p>

1.1杜威關(guān)于道德的涵義

杜威視野中的道德的涵義是具有強(qiáng)烈的民主主義色彩的。他認(rèn)為道德是在實(shí)現(xiàn)自身利益前提下的利他化，是一種樸素的道德，是一種發(fā)生在日常生活中的道德。因?yàn)樗拿裰髦髁x社會(huì)的特征是所有的社會(huì)成員應(yīng)該享受該得的利益，有所貢獻(xiàn)，社會(huì)就應(yīng)該有所回報(bào)，貢獻(xiàn)和回報(bào)之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種平衡，這是民主社會(huì)的核心。這種觀點(diǎn)對(duì)今天探討學(xué)校道德教育的內(nèi)容是有很大啟發(fā)意義的；

其次，杜威認(rèn)為道德的涵義是寬泛的，道德是普遍地存在于人類的一切行為中的，不能限定在某個(gè)專屬的領(lǐng)域。一直以來(lái)，對(duì)有關(guān)我國(guó)的學(xué)校德育中德育范圍的界定一直存有爭(zhēng)議，我們一直采用的是“大德育”的概念，即包括道德教育、政治教育和思想教育。在教育實(shí)踐中，這三個(gè)部分的界限是很難清晰的分辨的，學(xué)校中不會(huì)存在純粹的道德教育，它必然滲透著政治和思想的因素，包括杜威所提出的道德教育也不是狹義上的道德教育，他推崇道德教育的目的在于建立一個(gè)民主主義社會(huì)，因此，這里面滲透了他的關(guān)于政治和思想的觀點(diǎn)，也是一個(gè)“大德育”的概念。所以，杜威關(guān)于道德定位于“大德育”的觀點(diǎn)使得我們是處在同一個(gè)語(yǔ)境中討論道德教育的問(wèn)題，這將對(duì)繼續(xù)探討杜威思想中關(guān)于道德教育的見(jiàn)解有更大的借鑒價(jià)值。

1.2實(shí)施道德教育的途徑和方式

杜威的道德教育觀是在對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)傳統(tǒng)道德教育做出尖銳批評(píng)的基礎(chǔ)上提出的。認(rèn)為傳統(tǒng)的道德教育講授的只是一些抽象的“關(guān)于道德的觀念”，只能使學(xué)生熟記各種道德名詞概念，而不能理解背后隱藏的動(dòng)因和涵義，這是傳統(tǒng)道德教育低效的主要原因。因此，改變學(xué)校道德教育的這種局面，教師就應(yīng)該教授“道德觀念”，即引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)按照道德的要求行為的自我觀念，它體現(xiàn)的是一種探究、商量和討論的教學(xué)方式。體現(xiàn)在教學(xué)中就要求教師設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)情景和兩難問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的討論和思考，從而提高道德思維和判斷能力的發(fā)展。

杜威認(rèn)為一切教育的最終目的都是為了使兒童社會(huì)化，道德教育也不例外，道德教育的目的就是培養(yǎng)兒童的社會(huì)協(xié)作精神和有效的參與社會(huì)生活的能力。在這個(gè)基礎(chǔ)上他提出了社會(huì)化的德育方式，力求使學(xué)校生活成為社會(huì)生活和兒童生活的契合點(diǎn)。為此，他要求把學(xué)校建設(shè)成一種雛形的社會(huì)，一種便于青少年理解和接受的社會(huì)生活，以便于在將來(lái)的社會(huì)生活中能夠承擔(dān)多方面的責(zé)任和從事各種社會(huì)職業(yè)；

其次，杜威主張實(shí)施德育的方式應(yīng)該是活動(dòng)式的，而非灌輸式的，道德源于經(jīng)驗(yàn)，只有在經(jīng)驗(yàn)中獲得并檢驗(yàn)的知識(shí)才具有道德意義。因此，他主張學(xué)校德育應(yīng)充分利用學(xué)校生活、教材和教法三種重要的課程資源，使學(xué)生“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，從而在活動(dòng)的情景中去認(rèn)識(shí)和體會(huì)社會(huì)生活，最后獲得道德的經(jīng)驗(yàn)。

2我國(guó)學(xué)校道德教育現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題

2.1學(xué)校道德教育忽視學(xué)生的主體性

《學(xué)會(huì)生存》一書中指出，在現(xiàn)代學(xué)校教育中，兒童的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，在另一個(gè)世界里，他通過(guò)違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！边@也是我國(guó)學(xué)校道德教育由于忽視學(xué)生主體性從而影響學(xué)生成長(zhǎng)的真實(shí)寫照。

從道德教育的內(nèi)容上來(lái)講，教授給學(xué)生的是“高尚的”、“神化的”的道德知識(shí)，而不是從受教育者的實(shí)際出發(fā)，使得生活在多元價(jià)值觀現(xiàn)代社會(huì)背景下的學(xué)生很難從自身內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)中找到與這種道德知識(shí)相一致的契合點(diǎn)。使其無(wú)法深化為信念，并外化為行為。即言一套而行另一套。難以判斷學(xué)生的行為是發(fā)自內(nèi)心的還是處于外在的要求。在道德教育的教授過(guò)程中，教育者與受教育者的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)師生間的溝通和雙向交流。使得道德教育成了教育者對(duì)受教育者“居高臨下”的陣地，造成了你講我聽(tīng)，我行我素的局面。

2.2學(xué)校道德教育漠視學(xué)生的非智力因素

“主知主義”即以知識(shí)為中心，知識(shí)的數(shù)量與人才的質(zhì)量成正比。在這種“主知主義”的指導(dǎo)下，學(xué)校教育實(shí)行的一直是單向的傳授和灌輸?shù)哪Ｊ剑阎R(shí)機(jī)械化、僵硬化、純粹化，在這種知識(shí)觀的主導(dǎo)下，教育者一味地向?qū)W生傳授道德知識(shí)。道德教育的有效性關(guān)鍵在于學(xué)生習(xí)得的知識(shí)量的多少。當(dāng)不斷的傳授完以后，再通過(guò)考試、培訓(xùn)等書面方式來(lái)檢查學(xué)生是否習(xí)得了這些知識(shí)，來(lái)判斷道德教育的成效。這種傳統(tǒng)的道德教育觀念和方式與生活、現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重的脫節(jié)，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)脫離生活實(shí)際和周圍的環(huán)境。

道德教育的目的在于通過(guò)讓學(xué)生掌握一定的道德知識(shí)，從而形成深厚的道德情感和良好的道德行為習(xí)慣。而“主知主義”下的德育觀是以認(rèn)知為主導(dǎo)的，學(xué)生的情感、想象、意志、信仰等因素都被忽視和拋棄，學(xué)校德育工作者輕視了學(xué)生判斷能力和德性的養(yǎng)成。道德教育作為一項(xiàng)影響人的情感和行為的實(shí)踐活動(dòng)，包括了道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志等因素，可以說(shuō)，只注重道德認(rèn)識(shí)的道德教育稱不上是完整的道德教育，完整的道德教育是理性因素和非理性因素的共同體。

2.3學(xué)科教學(xué)中缺乏道德教育的因素

在我國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)道德教育大綱中明確指出：各科教育是向?qū)W生進(jìn)行道德教育的最經(jīng)常的途徑，任課教師要運(yùn)用教材聯(lián)系實(shí)際，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，在全部的教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和意志品質(zhì)。

在我國(guó)實(shí)際的學(xué)校道德教育中，卻沒(méi)有充分的利用這些潛在的、重要的道德教育資源，而使之閑置和浪費(fèi)。杜威認(rèn)為現(xiàn)在的道德教育中智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練之間的可悲分割，使得獲得知識(shí)和性格成長(zhǎng)之間的可悲分離。許多學(xué)科往往只強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)的理論體系，或追求教學(xué)的高效率，高質(zhì)量，而不把道德教育納入學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)之一，殊不知：“知識(shí)和能力的教育把人塑造成為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，把他們加工成為整個(gè)生產(chǎn)機(jī)器中的各種零件?！卑训掠繕?biāo)從各科教學(xué)過(guò)程中剝離出來(lái)所進(jìn)行的教學(xué)稱不上是真正意義上的教育，“現(xiàn)代教育正在步入這種異化的危險(xiǎn)境地：在追求知識(shí)和技能的同時(shí)有意無(wú)意的放棄了對(duì)善的熱情和向往，失去道德熱情的教育實(shí)際上是沒(méi)有了方向的教育，不知何方是自己的目的地。”

《荀子儒效》中講到“師者，教之一事，而喻諸德也”，意為教師既要教給學(xué)生知識(shí)，又要培養(yǎng)他們良好的品德。教師都應(yīng)是道德教育的施行者，道德教育應(yīng)潛移默化的運(yùn)用與教學(xué)過(guò)程中，那么，一位具有良好的道德品質(zhì)的學(xué)生必然是一名具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心、良好的互助精神的學(xué)生，同時(shí)，這些良好的道德品質(zhì)將成為他學(xué)科學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而不會(huì)阻礙教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而道德教育和各科的教學(xué)也會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)良性的循環(huán)。

3杜威的道德教育觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示

3.1把興趣融于道德教育中：實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我主體性的充分發(fā)揮

杜威說(shuō)，“如果一個(gè)人對(duì)他的工作真感興趣，他就能夠忍受暫時(shí)的挫折，在困難面前堅(jiān)持工作，不挑肥揀瘦：在面對(duì)困難和克服困難中，在面對(duì)精神渙散和克服精神渙散中尋找興趣?！笨梢?jiàn)，興趣既是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，也是道德教育的動(dòng)力，所以，應(yīng)該真正認(rèn)識(shí)興趣在道德教育中的作用。

重視學(xué)生興趣在道德教育中的作用，也就是要認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體性的重要地位。學(xué)生主體性的發(fā)揮，意味著教師在教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學(xué)生的價(jià)值探索。

道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有它為人們所真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)道德需要出自人們的良心，要求主體自覺(jué)地參與道德生活。尊重學(xué)生的主體性，同時(shí)也是建立在學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。從年齡特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青少年學(xué)生正處于生理、心理迅速發(fā)展的階段，自主意識(shí)和自主行為正在增強(qiáng)，有擺脫成人約束的傾向。他們要求在學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)活動(dòng)中作為一個(gè)獨(dú)立的、能動(dòng)的個(gè)體，以自己的意向和態(tài)度去認(rèn)識(shí)和參與各種活動(dòng)，以求表現(xiàn)出自我的形象和價(jià)值。從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)尤其是開(kāi)放環(huán)境下學(xué)生的自主意識(shí)明顯地高于封閉環(huán)境下的學(xué)生?，F(xiàn)代學(xué)生越來(lái)越喜歡自主性的活動(dòng)，渴望獨(dú)立自主。雖然這種正在增強(qiáng)的獨(dú)立性并不表明他們己具備了良好的主體意識(shí)，但教育須在理解和尊重這種主體意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

3.2創(chuàng)建動(dòng)態(tài)、全面、生命的知識(shí)觀：實(shí)現(xiàn)對(duì)道德教育方式的引導(dǎo)

“僵化、單一、機(jī)械”的知識(shí)觀認(rèn)為道德教育的中心任務(wù)是使人得到道德的知識(shí)，提高學(xué)生在道德上的認(rèn)知水平?！皠?dòng)態(tài)的、綜合的、生命的”的知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該是具有無(wú)窮生命力的，飽含情感的，具有無(wú)限應(yīng)用價(jià)值的。

杜威認(rèn)為，“單有知識(shí)，而沒(méi)有感情以鼓舞之，還是不行，所以又要感情引起他的欲望，使他愛(ài)做，不得不如此做，對(duì)社會(huì)有一種同情和忠心。”休謨也認(rèn)為，感情是道德的主要因素，道德行為基于苦樂(lè)感而產(chǎn)生。而傳統(tǒng)的知識(shí)觀主導(dǎo)下的道德教育方式會(huì)使學(xué)生完全喪失主動(dòng)的判斷力，養(yǎng)成一種“奴性”的關(guān)注，缺乏自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。因此，現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)換。在“動(dòng)態(tài)、全面、生命”的知識(shí)觀的主導(dǎo)下恢復(fù)道德教育的真正內(nèi)涵，讓“知、情、意”三個(gè)因素完整的融于道德教育當(dāng)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的過(guò)程中去追求一種情感和意志的因素，使獲取知識(shí)的過(guò)程真正成為一個(gè)富有情趣的、有生命力的過(guò)程。

3.3建立活動(dòng)體驗(yàn)式的情景道德教育：實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育社會(huì)化、生活化

現(xiàn)代社會(huì)的兒童多忙于學(xué)習(xí)書本知識(shí)，他們的自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、生活體驗(yàn)嚴(yán)重不足，直接關(guān)注社會(huì)、自然、文化的機(jī)會(huì)日益減少，而代替它們的是通過(guò)文字、符號(hào)、圖像等獲得的間接經(jīng)驗(yàn)增加。這樣學(xué)習(xí)的都是別人整理過(guò)的知識(shí)，會(huì)造成兒童心靈成長(zhǎng)的缺陷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，又可能使一些青少年沉迷于虛擬的世界，生活中親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)更是減少，造成了現(xiàn)代兒童信息豐富、經(jīng)驗(yàn)貧乏的現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)使活動(dòng)成為教育學(xué)生的手段，使學(xué)生在道德生活中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)。

杜威主張道德教育應(yīng)該是在學(xué)生和環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成的，而不是單純的知識(shí)傳授。即學(xué)校道德教育應(yīng)該進(jìn)行由直接的課堂教學(xué)式的知識(shí)傳授方式到間接的學(xué)校德育活動(dòng)體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)換。道德是關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，道德學(xué)習(xí)一定要在生活中學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)的目的并不是知識(shí)符號(hào)這種終極性的結(jié)果，而是過(guò)程，內(nèi)涵，道德產(chǎn)生于生活，也來(lái)自于生活。如果學(xué)生能從生活經(jīng)驗(yàn)中真正掌握善惡知識(shí)，那就會(huì)篤信篤行了。教育者應(yīng)力求通過(guò)讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)?zāi)撤N生活角色或場(chǎng)景，有時(shí)能引起靈魂深處的觸動(dòng)，引發(fā)其思想或態(tài)度的積極變化，發(fā)生由認(rèn)知失調(diào)到認(rèn)知協(xié)調(diào)的過(guò)程，進(jìn)而促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。

學(xué)校是由社會(huì)建立起來(lái)完成一定的特殊工作的機(jī)構(gòu)，那么，這種特殊的工作就在于維持社會(huì)的和諧和民主。學(xué)校的德育工作者要富有一種社會(huì)意識(shí)和使命感，杜威認(rèn)為，“一個(gè)人作好人還不夠，要做一個(gè)有用的好人，所謂做一個(gè)有用的好人，就是他能生活得像個(gè)社會(huì)成員?！睂W(xué)校的主要職能是讓兒童為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，社會(huì)生活變化無(wú)窮，只有通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的種種活動(dòng)，才能使學(xué)校教育不落后于時(shí)代，才能有利于學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到活生生的社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)明白自己是和別人聯(lián)系著的，就會(huì)學(xué)會(huì)關(guān)心周圍的人和事，關(guān)心所在地區(qū)的發(fā)展。這種具有真實(shí)感的學(xué)習(xí)使得正義、集體意識(shí)等抽象的道德概念更富有直接性，學(xué)生也就有了把道德認(rèn)識(shí)和道德行為相結(jié)合的需要性，進(jìn)而養(yǎng)成真正能在生活中起作用的道德品行。

本文借鑒杜威的道德教育觀從學(xué)生主體、知識(shí)觀和方法論三個(gè)層次對(duì)改善傳統(tǒng)學(xué)校道德教育低效的問(wèn)題提出了建議。但是，面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校道德教育在新的時(shí)代背景下越來(lái)越多的不適應(yīng)性，如何使道德教育站在時(shí)代的前沿，發(fā)揮德育在社會(huì)發(fā)展中的核心作用，迫切需要學(xué)校德育工作者繼續(xù)剖析根源，為我國(guó)學(xué)校道德教育的建設(shè)和發(fā)展指明方向。

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The Revelation to Moral Education in Our Country from Jone Dewey's Theory

Shi Yu

(Education Faculty,Hubei University,Wuhan,Hubei,430062)

AbstractWith the changing background of our country,the traditional moral education in school represents more and more maladjustment.It's urgent for moral educator to have a correct view on the fruitless of moral education in school as well as reveal its root.This essay tries to anlyse the basic problem,with Jone Dewey's theory to come up with some new revelations.

Key wordsJone Deway,moral education,revelation.