作為一般教育方法論原則的體驗是指：主客體協(xié)調互動，情境作用機制，學習者知、情、意和諧發(fā)展。此原則符合中學生認知心理特點。按照皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論，中學生的認知水平正處于形式運算階段。具體地說，首先，在感知客觀世界上，中學生的感覺已達到比較完善的程度，知覺活動有了進一步的發(fā)展，他們不僅能注意到事物的外部特征，而且也能在觀察事物全貌的基礎上掌握事物的主要特征。這就為體驗式教學思想的實施提供了機理上的前提條件。其次，中學生在記憶活動中一般不再機械地“死記硬背”，而是自覺或不自覺地采用理解記憶，并渴求在對知識的掌握過程中獲取成功的喜悅，這對體驗式教學思想的實施提出了較為強烈的主體內在要求。再次，中學生的思維發(fā)展已從具體運算思維期進入形式運算思維期。從少年期到青年期，中學生的思維從具體形象思維為主向具體形象與抽象邏輯思維并重發(fā)展，他們對不顧其內在情感體驗的“灌輸”教育是強烈排斥的，這也對體驗式教學思想的落實提出了外在要求。因此在教學活動中應注意：

一、體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代教育教學理念，讓教學的過程轉化為師生共同參與的活動過程?！敖逃摺背蔀椤皩б摺保笆芙逃摺背蔀椤绑w驗者”。教學活動不是簡單地告訴學生“是什么”“為什么”，而是教師通過設計多樣化的情境，提出有價值、有意義的問題；創(chuàng)設平等自由、互相合作、接納的學習氣氛，引導學生通過持續(xù)的概括、分析、推論、假設等思維活動，主動進行體驗、建構。儒釋道都主張依靠個人的修養(yǎng)、個人的體悟達到人格的完滿。這就要求我們批判地繼承前人育人的經(jīng)驗，尊重個體自由和主體能動性，把學習的主動權交給學生，讓學生主動地學，在體驗中悟情、悟理、悟法。這樣，在學習過程中學生不是簡單地接受教師的講解，而是通過感受和理解教師的講課來對文本感受和理解，深化了自己對詩詞以及作者的感受和理解。

二、尊重學生的個性化理解，為學生的獨特性見解提供寬松的空間。作為基礎教育，教材中古典詩詞的解讀，應該有一個相對確定的解釋，或相對客觀的標準答案。同時我們又要承認，主體是精神世界真正的主宰者，任何一個人總是根據(jù)自己的需要、按照自己的方式，適應自己的特點去體察、去感悟，獲得與眾不同的感受和見解。學生固然應該了解古典詩文的歷史意義，但不能封閉在傳統(tǒng)意義的圈子內，今日學生讀《伐檀》聯(lián)系廉政建設，我們或許會感到突兀。但這正是學生立足現(xiàn)實，具有積極意義的創(chuàng)造性體驗。學生在古典詩詞的解讀中注入現(xiàn)代意識，表現(xiàn)出強烈的時代意識和創(chuàng)造精神，應該給予肯定。另一方面，“讀者在讀詩的時候，他們想象、聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時而有所差異。生活經(jīng)驗、思想境界、心理氣質和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義，可以有不同的體會?！痹僬撸覀冞€應看到“對優(yōu)秀詩文的理解是一個動態(tài)的發(fā)展過程。具有永恒的價值和魅力的作品，都是對社會、自然和人生的典型性認識，一直煥發(fā)著生機和活力。也正因如此，對這些作品的理解是永無止境的，任何人，任何時代的理解都是相對的，隨著社會生活體驗和閱歷的豐富而不斷發(fā)展的。把成年人對作品的理解強加給孩子，或者期望孩子能夠有成年人那樣的理解，都是錯位的追求。其結果必然造成孩子們的反感，甚至厭惡。”把作品的不確定性和空白處按照自己的個性解讀組織起來，承認學生的每一種無錯誤理解的合理和必要，并給予充分的鼓勵。德國文化教育家斯普朗格曾說過，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。以獨創(chuàng)性和豐富性進行詩歌教育，那么詩歌教育必將充滿創(chuàng)新的智慧和創(chuàng)造的樂趣。

三、把知識學習、能力培養(yǎng)與情感體驗有機結合。讓學生在主動地體驗中沿著預定的教學目標來進行。教育是“立人”的教育，實現(xiàn)人的成長是教育者的共同目標。課堂教學中的體驗要充分滿足人的“自我求成”的高層需要。中學語文教材中精選的優(yōu)秀詩詞，表現(xiàn)著一定時期的文化，承載著詩人的思想與情感。引導學生閱讀它們，進入詩人獨出心裁的內心宇宙，穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量……從而喚醒讀者對過去幸福生活的眷顧和對未來的憧憬，使人被崇高的信念所感召、所引領。通過了解、感受、理解他人而不斷充實、豐富、發(fā)展自我，在自我觀照中，逐漸養(yǎng)成健康、純正、高尚、全面的審美情趣，表現(xiàn)出對美的事物和現(xiàn)象的敏感和喜愛，對一切真善美的關注和傾心，促進人格的完善。

總之，我們需把握住這樣的宗旨：鑒賞詩歌是感情與認識相統(tǒng)一的精神活動。要從語言文字描繪的形象出發(fā)，結合對作品創(chuàng)作背景和作者創(chuàng)作意圖的了解，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，通過想象和聯(lián)想，體會詩中的思想感情，品味言外之意，并形諸筆端，更好地接受和體驗美，得到美的享受和陶冶，從而培養(yǎng)良好的讀詩趣味。在處理方式上要注重學生的自我溶入與感悟，注重學生的主體體驗。自主、合作、探究的學習方式一旦建立，課堂上就會形成思想、知識、情感、能力、態(tài)度、價值觀等交流的網(wǎng)絡，就能實現(xiàn)課程標準中“要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”，“使他們逐步形成良好的個性和健全的人格”的要求。聯(lián)合國教科文組織那篇著名的報告《學會生存》指出；教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。雅斯貝爾斯認為教育是一種意義生成活動，其首先是對人精神意義的建構。古典詩詞的審美教育就是讓學生的精神世界與詩詞的精神結構或意義形式相融，讓學生的精神躍入其中，從而獲得精神的增長。

(趙硯芬，濰坊學院文學與新聞傳播學院)