李　楯

百余年來(lái)，中國(guó)人在一些時(shí)段確實(shí)處在一種焦慮或者是精神危機(jī)之中——我們始終處于急劇的變化之中，我們遇到了其他人群、民族、國(guó)家沒(méi)有遇到過(guò)的磨難和發(fā)展中的難題，有過(guò)翻天覆地般的多次在目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑及方法和觀念上的改變。但身份認(rèn)同成為嚴(yán)重問(wèn)題其實(shí)只是近十余年的事，一些時(shí)候，我們甚至搞不清自己到底是誰(shuí)，說(shuō)不清我們從何處來(lái)，要往何處去。

文革之后，當(dāng)中國(guó)再次打開(kāi)國(guó)門，主動(dòng)搞現(xiàn)代化時(shí)，我們突然發(fā)現(xiàn)，不管是在那些被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家中，還是在那些還處于現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)家中，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不截然對(duì)立。而在我們這里，文化的斷裂，使曾經(jīng)持續(xù)數(shù)千年的文明古國(guó)，只存在些五十余年的傳統(tǒng)、二十年或十余年的傳統(tǒng)。

——今天，人們的生存方式變了，生存條件和生存環(huán)境變了，衣、食、住、行，習(xí)俗、觀念，了無(wú)舊跡可尋。這些，與城鄉(xiāng)分治的格局、體制的阻障、錢權(quán)結(jié)合的弊病及貧富分化的狀況交織在一起，共同成為了發(fā)展中的難題。如果說(shuō)百余年前我們?cè)怆H的是“亙古未有之大變局”，那么，今天的中國(guó)，要解開(kāi)社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的難題，缺少的則是世界未有之經(jīng)驗(yàn)。

面對(duì)一個(gè)開(kāi)放的、多元的世界，規(guī)制的改進(jìn)和國(guó)民品性的提升同樣不可或缺——我們需要有能接續(xù)文化傳承，對(duì)應(yīng)開(kāi)放社會(huì)的身份認(rèn)同。

我們的文化傳統(tǒng)中有哪些可以接續(xù)?

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“仁”?！叭剩簭娜?，從二”。能夠處理好人與人之間的關(guān)系，識(shí)別身份相同或相異，是非常關(guān)鍵的。

“各私其私，各子其子”，產(chǎn)生了家人、親屬間的認(rèn)同?！按蚧⒂H兄弟，上陣父子兵”，自有其道理?！昂闲〖覟榇蠹摇笨赡苁且环N很高尚的行為，但文革中的“親不親，路線分”，夫妻父母子女之間相互揭發(fā)，“劃清界線”，就破壞了最基本的、最親近的人際關(guān)系。中國(guó)人講究“親疏遠(yuǎn)近”，最基本、最親近的關(guān)系破壞了，失去了認(rèn)同，其他關(guān)系的認(rèn)同也就會(huì)被波及、影響，產(chǎn)生變形。家人、親屬的關(guān)系是靠了一系列日常的相對(duì)應(yīng)的行為和生活方式、居所環(huán)境及習(xí)俗禮儀來(lái)維系的，而日常的工作和生活方式、生育、養(yǎng)老、婚嫁、喪葬、節(jié)慶等制度的沿習(xí)或改變，也影響了這種最基本的人際關(guān)系。

對(duì)中國(guó)文化傳承的認(rèn)同，產(chǎn)生了文化意義上的中國(guó)人和華人。中國(guó)文化的產(chǎn)生和影響范圍和中國(guó)國(guó)家疆域的行政版圖不是一個(gè)概念(許倬云語(yǔ))。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的遺產(chǎn)留給我們一種底氣不足的大國(guó)心態(tài)，使我們?nèi)狈n患意識(shí)而又有了過(guò)強(qiáng)的敵情意識(shí)。有時(shí)，我甚至想，假如我們是一個(gè)小國(guó)又當(dāng)如何?如瑞士，如孟加拉，不是同樣要生存，要發(fā)展嗎?接續(xù)文化認(rèn)同而改變狹隘心態(tài)，像費(fèi)孝通先生所言，從只美己之美，到能美人之美，美美與共，才能賦予中國(guó)文化認(rèn)同積極的意義。

“天下大同”“四海之內(nèi)皆兄弟姐妹”，是一種對(duì)人的認(rèn)同?！叭收撸瑦?ài)人”，中國(guó)自古有一種包容大度的“天下”思想(趙汀陽(yáng)語(yǔ))，與近現(xiàn)代民族國(guó)家間的相互敵視角逐不同，與源自西方基于國(guó)家理念的建立在國(guó)與國(guó)之間的“國(guó)際”關(guān)系的世界觀不同，但卻可與今日的世界公民社會(huì)觀念相對(duì)接，形成一種對(duì)全人類負(fù)責(zé)的世界理念。

有了對(duì)“家人一宗親”、廬墓、對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的身份認(rèn)同，再加上認(rèn)可、尊重人的主體地位和其基本權(quán)利的現(xiàn)代理念，就足以對(duì)應(yīng)中國(guó)發(fā)展中的難題和開(kāi)放的世界，在多元一體，和而不同的構(gòu)架下，形成和諧的社會(huì)，和諧的世界，以及人與自然的和諧共處。