這不是什么閑得無聊的游戲，而是一種無奈，一種十足無奈后產(chǎn)生的睿智。

這是怎樣一種智慧呢?有消息說，美國最近出現(xiàn)了一種潮流，提款機不是裝在銀行里，而是裝在死人的墓碑上，墳?zāi)共辉倮浔谷藚挓?，而是成了能夠取到錢的地方。那么它的開創(chuàng)者到底是出于什么樣的動機呢?據(jù)說，第一個使用了提款機的人是美國蒙大拿州牧場主古德斯，這個千萬富翁在他的墓碑上安裝了內(nèi)置提款機，并立下遺囑，聲明只有其兒孫們才能到他的墓前提取留給他們的錢。這樣提錢其實是沒有什么新意可言的，古德斯的創(chuàng)意就在于，他規(guī)定每周兒孫每人只能來此取一次錢，每次取錢的數(shù)目不能超過三百美元，過期不取，此周錢款作廢。

這個辦法在社會上引起了很大的震動，現(xiàn)在許多美國老年富翁定墓碑提款機已經(jīng)開始排隊了。

簡單地說，這些人無法忍受兒孫們的寡情，才會有如此對策。社會缺少家庭溫情的現(xiàn)實，使一些已經(jīng)很習(xí)慣或者說適應(yīng)這種社會的成員都不能忍受，他們不能忍受這樣的晚年物質(zhì)生活富裕但精神生活貧乏，如果無兒無女倒也罷了，問題是兒孫成堆，卻硬要遭此凄慘晚景，這在那些富人看來，實在是不公平。于是古氏就想到了要兒孫們到他的墓碑前來取款這個辦法，這個辦法我們不妨把它看作是一種制度。制定制度的目的，無非是為了更好地使一項措施得到更有效的落實，古氏制定這項措施比別的措施高明的地方在于，他不僅有制約力：你要用我的錢，必須乖乖地到墓地看我；更有吸引力：我不能多給你，一點一點地給，你就會一次一次地來看我。這就是我們常說的激勵機制，有了這種機制，他的兒孫們就會不厭其煩地、風(fēng)雨無阻地來看他。盡管他們是來取錢的，盡管他們在取錢的時候從心里罵這個老頭想出這么個缺德的辦法，但作為長眠在地下的取款機設(shè)置人來說，只要他們能來就足夠了。人死如燈滅，你還能有更高的指望嗎?

不要以為古氏想長久保持親情而設(shè)置的墓碑提款機是獨一無二的發(fā)明，其實，這種寡情現(xiàn)象世界各國到處都有，因而與之相對應(yīng)的智慧也時常出現(xiàn)。記不得是哪一個省了，總歸這堪與古氏比智慧的中國山區(qū)媽媽的新聞也夠讓人心酸的。老人養(yǎng)了四個兒子，她擔(dān)心四個兒子老來不養(yǎng)她，于是說她有一塊祖?zhèn)飨聛淼慕鸫u，這塊金磚的價值足夠讓那四個兒子好好地養(yǎng)她一輩子了。等到老人故去，她的兒子們卻發(fā)現(xiàn)金磚其實是塊很普通的磚頭。我實在無法猜測她的兒子們發(fā)現(xiàn)真相時是一種什么樣的表情，也懶得去想，因為跟主題沒有太大的關(guān)系，我只佩服老太太的智慧，因為她用她的智慧保證了她的晚年生活，至于死后兒子們怎樣待她已經(jīng)不重要了，那些兒子總不能自己給自己臉上抹黑吧，誰想落個不孝子孫的罵名呢?如果把它上升到理論層次，老太太的“金磚”計劃其實也是一種制度，它也有一種制約，就如我們現(xiàn)在的公務(wù)員制度，你如果在任上不守規(guī)矩，貪贓枉法，那么退休以后的俸祿就不能享受。

雖然古氏考慮是死后，老太太顧全的是現(xiàn)實，但我不認(rèn)為兩者是截然相反的，他們的智慧恰恰需要我們?nèi)ヌ骄繂栴}的起因，而起因總是讓人不那么樂觀，即使是個別抑或是少數(shù)現(xiàn)象，也應(yīng)該重視。在物質(zhì)生活不斷豐裕的今天或以后，古氏碰到的問題，我們也會碰到；老太太的“金磚”計劃雖然發(fā)生在物質(zhì)不豐裕的時候，但物質(zhì)豐裕的時候也容易發(fā)生，巴爾扎克《高老頭》中高老頭晚年被兩個女兒榨干血汗的事情我們身邊未必沒有。

就事論事，墓碑提款機的出現(xiàn)只是一種技術(shù)上的進(jìn)步，但這種進(jìn)步無論如何不能滿足人們的感情訴求。當(dāng)同情別人成了學(xué)校課堂里課程的時候，當(dāng)親情友情需要用金錢來維系的時候，我們就很憂慮了，因為那些能在墓碑前裝提款機的畢竟是少數(shù)富人，對于那些沒有錢讓子孫取的一般大眾而言，還能有什么辦法讓他們的子孫心甘情愿地去“探望”呢?

【選自陸春祥著《新世說》浙江大學(xué)出版社版】