夏　蕾

在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“憑直覺(jué)，我認(rèn)為……”不知不覺(jué)中，直覺(jué)已經(jīng)在很大程度上左右了我們對(duì)事物的判斷和評(píng)價(jià)。那么，什么是直覺(jué)？從心理學(xué)的角度來(lái)講，直覺(jué)就是指一種不經(jīng)過(guò)分析、推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程而直接快速地進(jìn)行判斷的認(rèn)識(shí)能力。比如，在幾種方案面前可以憑直覺(jué)判斷其優(yōu)劣，觀看一部作品后可以憑直覺(jué)判斷它可能產(chǎn)生的社會(huì)影響等。格式塔心理學(xué)認(rèn)為直覺(jué)是對(duì)整體情境的把握。近代認(rèn)知心理學(xué)則把直覺(jué)看成是一種再認(rèn)識(shí)過(guò)程，是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取具有問(wèn)題解決意義的答案的過(guò)程。

人和人在初次見面的時(shí)候，留給彼此的第一印象之所以重要，是因?yàn)槿藗兺ǔ?huì)根據(jù)第一印象憑直覺(jué)來(lái)判斷對(duì)方的人品、性格以及教養(yǎng)，而且這種直覺(jué)一旦形成就很難改變，甚至?xí)绊懸簧１M管直覺(jué)很重要，可是它畢竟有不可靠的方面，完全相信直覺(jué)是不合理的。

首先，直覺(jué)是根據(jù)有限的資料來(lái)推斷全體，對(duì)對(duì)象進(jìn)行總體的、結(jié)論性的判斷，所以有“斷章取義”之嫌；其次，直覺(jué)是非邏輯的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它并不是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析推理過(guò)程得來(lái)的。就拿第一印象來(lái)說(shuō)，對(duì)方展現(xiàn)的可能只是他外在的一部分，在很短的時(shí)間內(nèi)，這外在的一部分并不足以說(shuō)明他“表里如一”。更何況這種印象根本就沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思維的論證，完全是憑個(gè)人好惡而得出的感性認(rèn)識(shí)，可信度并不高。還有一個(gè)大家都非常熟悉的成語(yǔ)：一見鐘情。男女雙方一見面就產(chǎn)生愛慕之情，這是很有可能的。但根據(jù)是什么呢？無(wú)非還是對(duì)方的外在形象，至于一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)、處事態(tài)度以及人生觀和世界觀，恐怕只有經(jīng)過(guò)時(shí)間這把“三味真火”才能提煉出來(lái)。2003年全國(guó)高考作文題是根據(jù)以下這段文字寫一篇文章：宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō)：“不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊”。鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，卻懷疑是鄰居家老人偷的。這就是《韓非子》中“智子疑鄰”的故事，也是很典型的憑直覺(jué)做錯(cuò)事的例子。這個(gè)例子只所以被選作高考作文題，一定程度上也是為了說(shuō)明如果完全根據(jù)第一印象、憑有限的直覺(jué)來(lái)做一些重要的決策是不明智的。

盡管不能完全依賴直覺(jué)，但是在語(yǔ)文教學(xué)中，直覺(jué)的作用卻不能忽視。語(yǔ)文教學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科不同，運(yùn)用感性思維是語(yǔ)文教學(xué)的主要特征，而數(shù)學(xué)則主要靠理性思維。這兩門學(xué)科的不同要求我們?cè)诮虒W(xué)中采取的手段也應(yīng)不同?？墒乾F(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)往往也采取了數(shù)學(xué)的教學(xué)方法，過(guò)于理性化，任何一個(gè)問(wèn)題的解決總希望學(xué)生分析推理，否則就仿佛沒(méi)有辦法把問(wèn)題講清楚似的。其實(shí)學(xué)生在讀完課文時(shí)，憑借已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)便可以通過(guò)直覺(jué)判斷故事情節(jié)的好壞與人物形象的善惡?？梢哉f(shuō)，這種感覺(jué)是學(xué)生學(xué)習(xí)課文的情感依托，他對(duì)課文各方面內(nèi)容的理解總是以這一感情為基點(diǎn)的。所以教師的首要任務(wù)不是分析，而是讓學(xué)生感受。在這感受過(guò)程中，直覺(jué)起著非常重要的作用，學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)是先入為主，教師引導(dǎo)先學(xué)生產(chǎn)生正確的直覺(jué)，然后想方設(shè)法加強(qiáng)、加深這種直覺(jué)。例如教學(xué)朱自清的《春》，就可以調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段：如聽配樂(lè)朗誦，從聽覺(jué)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界；看有關(guān)江南春色的各種圖畫、照片，從視覺(jué)上豐富學(xué)生的感受；再聯(lián)系學(xué)生自已的生活經(jīng)歷以啟發(fā)想象，這樣學(xué)生對(duì)文章的直覺(jué)便會(huì)牢固地印在頭腦中再也揮之不去，此時(shí)不是由理性去認(rèn)識(shí)，而是由情感去把握，這樣更符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)，即由情感去接納情感，而不是人為地強(qiáng)加給他一種認(rèn)識(shí)。其實(shí)學(xué)生此時(shí)也在運(yùn)用理性思維，只是理性的判斷融入感性的直觀的心理體驗(yàn)之中，具有了撝本躉瘮?shù)奶攸c(diǎn)。這種理性活動(dòng)是絕不能由教師的講解和分析代替的，并且它的速度要比分析講解快出許多倍，也就是說(shuō)，類似直覺(jué)的思維實(shí)際是一種高境界的理性思維。這一理性的思維活動(dòng)在形態(tài)上仍表現(xiàn)為迅速的情感反映和直覺(jué)判斷，學(xué)生以這樣的認(rèn)識(shí)去把握情感，接納情感，理解文章的內(nèi)容和思想，從而形成對(duì)美丑的感受能力——欣賞能力。

語(yǔ)言大師薩丕爾說(shuō)，語(yǔ)言是“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的直覺(jué)的總結(jié)”。在語(yǔ)感的形成過(guò)程中，直覺(jué)占有十分重要的地位。作為一種非邏輯化的思想升華，“直覺(jué)是對(duì)于真理的不言自明的認(rèn)識(shí)”。直覺(jué)具有三個(gè)明顯的特征，首先是理性的隱性存在與邏輯的潛藏暗伏。雖然直覺(jué)一般以感性形式表現(xiàn)出來(lái)，但這種感性不是原始意義上的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)感性，而是經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)與邏輯思維反復(fù)運(yùn)動(dòng)后所形成的更高級(jí)的感性，其光輝掩蓋了理性與邏輯的棱角；其次是在意識(shí)邊緣活動(dòng)的持續(xù)性。當(dāng)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)入大腦后，自由聯(lián)想或思維總是持續(xù)不斷地活動(dòng)于這些問(wèn)題的意識(shí)邊緣，一旦有某種媒介觸發(fā)，大腦就進(jìn)入最佳狀態(tài)，原有的神經(jīng)聯(lián)系突然溝通連結(jié)起來(lái)，形成新聯(lián)系，從而把握認(rèn)識(shí)對(duì)象；第三是變異的表現(xiàn)形態(tài)，直覺(jué)往往不采用分析、概括、綜合、推理等正常思維形態(tài)，而表現(xiàn)為靈感、猜想、預(yù)見、期待與體悟等變異的思維形態(tài)。語(yǔ)感與直覺(jué)密切相關(guān)，直覺(jué)的訓(xùn)練對(duì)于語(yǔ)感的培養(yǎng)具有非常重要的意義。

語(yǔ)文課堂上的很多事實(shí)證明了直覺(jué)在學(xué)習(xí)中的重要地位，但是由于它本身的局限，使得我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中既不能拒絕它又不能完全依賴它，而是要適當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用來(lái)幫助學(xué)習(xí)。首先直覺(jué)是不能被排斥的，因?yàn)樗⒎峭耆缓侠?，在一些比較直觀的情況下，由直覺(jué)產(chǎn)生的感受還是有一定準(zhǔn)確性的。還是拿第一印象來(lái)說(shuō)，也許不排除對(duì)方有刻意修飾、掩藏自己缺點(diǎn)的可能。但是俗話說(shuō)“相由心生”，一個(gè)人的內(nèi)心或多或少還是可以從他的外在體現(xiàn)出來(lái)，但因?yàn)槊總€(gè)人的閱歷、洞察力和心理發(fā)展程度都有所不同，所以直覺(jué)的準(zhǔn)確性恐怕要因人而異了。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生初次接觸課文也會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“第一印象”，即這篇文章寫得怎樣，美不美，美在哪兒。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這就是審美直覺(jué)，是審美過(guò)程的第一步，它反映的是事物的表現(xiàn)屬性，對(duì)于課文的課入學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。表現(xiàn)主義代表、意大利美學(xué)家克羅齊指出：人的知識(shí)有兩種，一種是直覺(jué)的，一種是邏輯的，直覺(jué)的是“從情感得來(lái)的”，邏輯的是“從理智得來(lái)的”。故就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，接受者的直覺(jué)更多地來(lái)自于由文字所滋生的情感。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，首先就是通過(guò)各種手段喚起學(xué)生的審美直覺(jué)。我們知道，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)反映現(xiàn)象，它的第一特點(diǎn)是形象沒(méi)有直接的直觀性。文學(xué)的形象由于由語(yǔ)言文字構(gòu)成，故直接呈現(xiàn)于讀者面前的只是一些文字符號(hào)，不是事物形象本身。所以要使語(yǔ)言文字具有審美意義，就要打亂或變形它的線性排列規(guī)則，還原字碼所蘊(yùn)含的形象信息，使接受者腦海中出現(xiàn)文字“演化”的直接形象，從而來(lái)激活接受者潛在的審美直覺(jué)。審美直覺(jué)往往是不經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的思索而所反映出來(lái)的一種審美感覺(jué)，從某種程度上說(shuō)是接受者的一種“本能”的反映，呈現(xiàn)出片斷的、零碎的特征，審美僅有零碎的片斷是很不夠的，還要從整體上去把握，使語(yǔ)言所描繪的形象得到深層的理解。接受美學(xué)認(rèn)為，接受者在接受過(guò)程中產(chǎn)生的審美直覺(jué)，僅僅是審美接受的開始，并且直覺(jué)階段一般是短暫的，接受者很快就會(huì)由審美直覺(jué)進(jìn)入審美再現(xiàn)階段。所謂再現(xiàn)，就是通過(guò)想象的心理活動(dòng)，將直覺(jué)所激活的藝術(shù)形象完整、全面地再現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)的審美教育中，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品中的美有了一定的感性認(rèn)識(shí)后，隨之而來(lái)的便是零碎、片斷的審美直覺(jué)被連綴成完整的藝術(shù)形象，即再現(xiàn)過(guò)程，只有進(jìn)入了再現(xiàn)階段，才算審美的真正開始，直覺(jué)的主要作用就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這個(gè)階段。

（夏蕾江蘇省揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）