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中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)十分青睞 “三” ——三生有幸，三顧茅廬，三思而后行。與“三”相比，“二”就遜色了不少，至少?zèng)]有被像“三”那樣地為傳統(tǒng)文化所青睞；一日三秋，一波三折，一唱而三嘆。那么為什么非要給二添上一筆，使之成為“三”呢？日上三竿，入木三分，退避三舍，舉一反三。在我眼里，傳統(tǒng)文化好象給“三”灌注了極多、極大、極深的內(nèi)涵，似乎想要極力打造一種不同凡響的效果。“無(wú)事不登三寶殿”、“飛流直下三千尺”……到了兩千多年前孔老夫子“三人行，必有我?guī)煛边@句至理名言的時(shí)候，我感到在這位圣人眼里，“三”早已不只是被感性地青睞，而已是被理性地認(rèn)同；我感到他老人家仿佛在比“師人”還要竭盡全力地去推崇“師三”，從而暗示給后人一種潛在的大智慧。

由此看來(lái)，“三”的被青睞，也不盡然是因?yàn)殡S隨便便地在“二”上添了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一筆。那么，由“二”到“三”，究竟是如何添上這鬼斧神工的一筆呢？

最淺顯易懂的莫過(guò)于“平行式”地添了一筆——構(gòu)造成并列的“三”。

如果在我面前擺有狄更斯的《雙城記》與羅貫中的《三國(guó)演義》兩本小說(shuō)，單從書名讓我挑選其一去閱讀，我一定選《三國(guó)演義》，因?yàn)椤叭碑吘挂取岸睆?fù)雜，所以三國(guó)的故事肯定要比雙城的故事情節(jié)更豐富，更有趣。由此可知，“三”給人一種更全面、更豐富之感。

我們常說(shuō)陰陽(yáng)八卦，其實(shí)，在中國(guó)道教中先有陰陽(yáng)，后有八卦。那么，有了陰陽(yáng)來(lái)定義、形容事物，還要八卦干什么？仔細(xì)分析八卦圖便知：每一卦象都由三部分組成，而每一部分或是代表陰的“--”或是代表陽(yáng)的“—”。這樣，在道教始祖?zhèn)冃闹斜阈纬闪诉@樣一種印象：陰陽(yáng)是一把度量尺，而那三部分就等同于用陰陽(yáng)這把度量尺，對(duì)一個(gè)事物從三個(gè)方面各量了一下，進(jìn)而更科學(xué)地表征了一個(gè)事物。

從陰陽(yáng)到八卦，這并不只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用了一下排列組合：2＝8，也并不是輕松地用幾條長(zhǎng)線與短線圍住一個(gè)圓圈，而是極創(chuàng)新地運(yùn)用了三元化、三維式思維。這就等同于在一個(gè)xoy平面內(nèi)，平添了一個(gè)垂直于其平面的Z軸，使平面走向立體——于是使我們思維在“平鋪直敘”的同時(shí)，也能“凹”進(jìn)去——使我們認(rèn)知事物有了一定“深度”；“凸”出來(lái)——使事物在我們眼前“凸現(xiàn)出來(lái)”，更逼真地映入我們眼簾。于是由繪畫藝術(shù)衍生出雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)。于是更奏響了使有限思維得以無(wú)限馳騁的沖鋒號(hào)！

中國(guó)傳統(tǒng)文化總是講求天時(shí)、地利、人和，總是提倡真、善、美，總是強(qiáng)調(diào)精、氣、神，這無(wú)不體現(xiàn)著一種三元化、三維化思想。其實(shí)，在古漢語(yǔ)中“三”是個(gè)概數(shù)，那么三元化也就影射著多元化，三維化也就等同于N維化。從而，整個(gè)世界就極其充實(shí)，極其清晰，極其秩序井然地出現(xiàn)在我們心中。

接下來(lái)便是另一種添法——“過(guò)度式”地添了一筆，串接成一個(gè)“延續(xù)式”的“三”。

講過(guò)渡，論延續(xù)，我覺(jué)得首先要提的便是一種貫穿在我們傳統(tǒng)文化中的“漸變”思想。

英語(yǔ)中好多形容詞都是在加了一個(gè)前綴或后綴后變成了其反義詞，比如happy（高興）＋un-（前綴）→unhappy（不高興）。這種變化，給人以過(guò)于劇烈、突兀甚至于難于接受之感。倘在漢語(yǔ)中，情況則大不相同：漢語(yǔ)可以給“不高興”與“高興”兩極之間添加許多可以使變化更溫和，即是使劇變成為漸變的詞。比如，我們可以添加悲憤、難過(guò)、傷心、安逸、愜意、愉悅、快樂(lè)、快意、爽……就仿佛這一筆給一根只向正無(wú)窮大（+∞）與負(fù)無(wú)窮大（－∞）延伸的光禿禿的數(shù)軸上星羅棋布地散落了一些點(diǎn)，然后使人從一個(gè)方向向另一個(gè)方向看時(shí)不再感到落差太大，而使人享受到一種平緩、平和——就跟一位有經(jīng)驗(yàn)的司機(jī)在啟動(dòng)汽車時(shí)，可以恰到好處地消除乘客的不適感一樣。

司湯達(dá)只看到了“紅與黑”，卻沒(méi)有想到由紅與黑的漸變過(guò)程中竟蘊(yùn)藏著紫，更是沒(méi)有想到紫色竟是具有幾千年封建文化的泱泱大國(guó)用以象征皇權(quán)、王尊的顏色，沒(méi)有想到最具典型性的皇家建筑——故宮竟被貫以紫禁城的名號(hào)。

漸變?cè)偻轮v便是中庸了。拿可持續(xù)發(fā)展為例：人類走到今天，面臨著一個(gè)前所未有的困惑與矛盾——一方面，人類要發(fā)展，就離不開對(duì)自然資源的大規(guī)模開發(fā)與消耗；而另一方面，自然界本身也要穩(wěn)定存在與發(fā)展，就不允許被過(guò)度開發(fā)利用。那么，能不能找到一種既不限制人類發(fā)展，又不侵害自然的方案呢？能——人與自然各退一步，或者說(shuō)各進(jìn)一步，在某一特定點(diǎn)或區(qū)間達(dá)到一種平衡——可持續(xù)發(fā)展——不偏不倚的中庸思想。其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展本身就是人類社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一種過(guò)渡、延續(xù)與漸變。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中另一個(gè)可以體現(xiàn)過(guò)渡、延續(xù)的例子是傳承精神。這在極富特色的中國(guó)家文化中體現(xiàn)得尤為突出。中國(guó)社會(huì)以家庭為基本單位，一家三代人，中間那代人要做到尊老愛(ài)幼，要有“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的責(zé)任感。由此，家庭的文化與精神才在和睦的氣氛當(dāng)中，與家族本身被延續(xù)、傳承下去。由此，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的文化聚合成中國(guó)傳統(tǒng)文化，并又被分散在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭中傳承下去……

無(wú)論是漸變還是傳承，我們都可以十分明顯地覺(jué)察到這過(guò)度的一筆，這延續(xù)式 的“三”突出地體現(xiàn)一個(gè)字：“和”。“家和萬(wàn)事興”、“天下和為貴”、“人間和為美”，中華民族向來(lái)主張和平，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為本源的東西之一。

最后，也是最為巧妙，最為智慧，最為經(jīng)典，最應(yīng)被現(xiàn)在的人們所挖掘、理解、吸納并應(yīng)用的“對(duì)稱軸”似地添加一筆——形成對(duì)稱的“三”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分追求對(duì)稱美。首先我們驚異地發(fā)現(xiàn)，人本身就是一個(gè)十分對(duì)稱的物體；然后我們又驚異地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)詞中的對(duì)稱——對(duì)偶與對(duì)仗，甚至于章回小說(shuō)的回目都充滿著對(duì)稱；再然后我們驚異地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古建筑中的對(duì)稱，以及其他各式各樣的對(duì)稱。

可能有人會(huì)問(wèn)：對(duì)稱的“對(duì)”不是二元式思維的代表嗎？與“三”有何關(guān)系？其實(shí)在這里我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱，是以其對(duì)稱軸為主、為要、為貴、為尊的。就拿人體來(lái)說(shuō)，人是以其對(duì)稱軸——頭及軀干為主為要的。再拿詩(shī)詞的對(duì)偶、對(duì)仗來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞的發(fā)明不在于對(duì)偶、對(duì)仗的兩個(gè)詞或句，而在于對(duì)偶、對(duì)仗這種可視為對(duì)稱軸的形式。對(duì)偶、對(duì)仗給人的賞心悅目之感是首屈一指的。還有成語(yǔ)“好事成雙”——一件“好事”可能并不讓人感到十分高興，但當(dāng)由這件“好事”聯(lián)想到另一件“好事”時(shí)，就讓人感到格外高興。這“格外的高興”主要不是源于兩件孤立的“好事”，而是主要源于對(duì)稱軸般的聯(lián)想。這就好比兩個(gè)孤立的氘(H)并不讓人感到驚訝， 但當(dāng)兩個(gè)氘核聚變成一個(gè)氦核時(shí)(H+H→ H ＋能量），由愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程:E＝mc 計(jì)算出的能量釋放量卻著實(shí)大得可以讓人驚訝好幾次。

說(shuō)到最后的最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱以及那對(duì)稱軸似的一筆就很富哲理地集中體現(xiàn)在中庸、中國(guó)的“中”字。先寫一個(gè)“口”字，再用一豎慣穿之并平分之，從而形成了由兩個(gè)小“口”及一豎三部分組成的統(tǒng)一有機(jī)體，而在這統(tǒng)一有機(jī)體中那一豎最為重要。

其一，我們可以把這一豎理解成一面鏡子，左右兩個(gè)小“口”分別可以理解成為中國(guó)的過(guò)去與將來(lái)。那么，在這里，這統(tǒng)一有機(jī)體——“三”——便體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為智慧的以史為鑒的精神品質(zhì)。

其二，我們可以把這一豎理解成為國(guó)旗上那顆最大的五角星，把左右兩個(gè)小“口”分別理解成為其他四顆較小的團(tuán)聚在大五角星周圍的五角星。那么，在這里，這統(tǒng)一有機(jī)體——“三”——便散發(fā)出一種極為強(qiáng)大的國(guó)家向心力與民族凝聚力。

其三，我們干脆可以把那一豎理解成為一個(gè)極具主觀能動(dòng)性的中國(guó)人的形象，把左右兩個(gè)小“口”分別理解成地與天。那么，在這里，這個(gè)統(tǒng)一有機(jī)體——“三”——便描繪出這樣一幅畫：中國(guó)人頂天立地，中國(guó)人縱貫寰宇！同時(shí)暗示出這樣兩種精神：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

那么，這一幅畫加兩種精神匯合成的“三”就應(yīng)成為中國(guó)所擁有的未來(lái)！

“三”不簡(jiǎn)單。我們眼前這個(gè)世界的五顏六色與絢爛繽紛，離不開三原色的調(diào)和與搭配。

由“二”到“三”添的那一筆更不簡(jiǎn)單。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

我們亟待“三”——這個(gè)真正屬于我們的智慧寶庫(kù)——這真正的中國(guó)哲學(xué)——在新千年伊始，給予我們最大的啟迪！