田淑華　王月華

【關(guān)鍵詞】承德；民族文化遺產(chǎn)；發(fā)掘；研究

【摘要】承德自古為多民族聚居之地，是一個(gè)民族關(guān)系復(fù)雜的文化區(qū)域。．由于特殊的地理位置，這里一直是中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化的融匯地帶，南北經(jīng)濟(jì)類(lèi)型交錯(cuò)，多種文化因素薈萃，而文化交錯(cuò)必然會(huì)產(chǎn)生更富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀民族文化。本文概述了承德民族文化遺存的豐富多彩，論述了對(duì)承德民族文化遺產(chǎn)發(fā)掘與研究的必要性。

一、發(fā)掘和研究承德民族文化遺產(chǎn)的必要性

承德一帶是少數(shù)民族聚居區(qū)域，其各民族的歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗及考古遺跡、遺物等均屬于北方民族文化遺產(chǎn)的范疇，是中華民族歷史的重要組成部分。發(fā)掘和研究承德民族文化遺產(chǎn)，無(wú)論是對(duì)中國(guó)歷史的研究，還是當(dāng)今發(fā)展旅游事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，都具有重要的意義。

１、承德自古為中原漢族與北方少數(shù)民族交往、雜居、融匯之區(qū)域

承德地處長(zhǎng)城以北，是銜接?xùn)|北平原、華北平原和蒙古高原的三角區(qū)域，地扼關(guān)內(nèi)外要沖，同時(shí)也是中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化交錯(cuò)的地帶，歷史上多種民族雜居，多種文化因素薈萃，在民族關(guān)系史上占有特殊的地位。

史料記載：“長(zhǎng)城以外古為引弓之國(guó)，建庭卓帳，遷徙無(wú)常?！?sup>[１]早在殷商時(shí)期，承德就居住著一些古老民族，其中包括甲骨文所記載的土方。西周至春秋時(shí)期，這里居住的民族主要是東胡和山戎，東胡地望偏東北，山戎居西南?！把啾庇袞|胡、山戎，各分散溪谷，有君長(zhǎng)，往往而聚者百有余戎，然莫能相一?！?sup>[２]在灤平發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化墓葬中，有山戎氏族酋長(zhǎng)墓，墓中所出骨架十分高大，頭部所戴皮帽在帽沿處鑲嵌一周銅泡，耳飾大銅耳環(huán)，頸下掛有四圈由青玉管、瑪瑙、綠松石、白骨珠組成的項(xiàng)飾，銅珠組成的聯(lián)珠曲尺形飾件由肩部垂到膝前，腰部佩有青銅匕首，文化特征明顯。周初此地屬古燕國(guó)勢(shì)力范圍，山戎、東胡由其統(tǒng)屬。后來(lái)東胡勢(shì)力漸強(qiáng)，不斷南擾，危及燕。燕將秦開(kāi)為質(zhì)于胡，“歸而襲破走匈奴，東胡卻地千里”^[３]。于是燕筑長(zhǎng)城，自造陽(yáng)（今河北懷來(lái)）至襄平（今遼寧遼陽(yáng)），并于燕北設(shè)遼東、遼西、漁陽(yáng)、右北平、上谷五郡。其中，承德地區(qū)分屬遼西、漁陽(yáng)、右北平三郡。

秦漢時(shí)期，承德地區(qū)已經(jīng)明確地劃入中央政府的直接轄區(qū)。秦代，今承德市及承德、隆化、興隆、圍場(chǎng)、平泉、寬城各縣屬右北平郡，灤平、豐寧屬漁陽(yáng)郡；西漢承秦制，承德市及承德、隆化、圍場(chǎng)、平泉、興隆、寬城各縣屬幽州右北平郡，灤平、豐寧屬幽州漁陽(yáng)郡；東漢時(shí)期有所沿革，承德、興隆、寬城屬幽州右北平郡，而其它幾個(gè)縣屬鮮卑控制區(qū)^[４]。這一時(shí)期，匈奴、烏桓、鮮卑同漢族在此區(qū)域錯(cuò)居活動(dòng)。漢武帝曾設(shè)烏桓校尉，通過(guò)幽州控制燕北；曹操北征烏桓即以幽州為基地。此后，烏桓部族漸散，但魏文帝時(shí)仍設(shè)有烏桓校尉，屯薊，與幽州同治所，而代烏桓而起的鮮卑族開(kāi)始活躍在包括承德在內(nèi)的燕北大地上。

兩晉南北朝時(shí)期，承德地區(qū)建置發(fā)生變化。西晉時(shí)，只有今興隆、寬城屬幽州北平郡，其余則屬鮮卑宇文部和段部的控制區(qū)。前秦盛時(shí)，承德地區(qū)分屬幽州漁陽(yáng)郡和北平郡。北魏盛時(shí)，承德大部屬安州廣陽(yáng)郡，今隆化縣置為燕樂(lè)縣，為安州和廣陽(yáng)郡治所，豐寧、圍場(chǎng)則屬御夷鎮(zhèn)轄區(qū)。當(dāng)時(shí)，鮮卑又分慕容、宇文、拓跋、段部、乞優(yōu)、禿發(fā)６部，其中主要活動(dòng)于今承德境內(nèi)的是宇文和段部。宇文氏屯保饒樂(lè)水，居今赤峰以南和圍場(chǎng)、豐寧一帶；段部則活躍在今灤平、隆化、平泉一帶。后慕容鮮卑建立前燕和后燕政權(quán)，侵并宇文和段部，承德又為慕容所統(tǒng)治。

隋唐時(shí)期，隨著全國(guó)統(tǒng)一局勢(shì)的再次形成，承德建置也出現(xiàn)了相應(yīng)的變動(dòng)。隋代，今承德、興隆兩縣屬漁陽(yáng)郡轄區(qū)，其他縣市為奚族控制區(qū)。盛唐時(shí)，承德地區(qū)屬河北道轄區(qū)，其中隆化縣屬薊州，其他縣市屬饒樂(lè)都督府所轄。這時(shí)活躍在承德地區(qū)的民族主要是契丹和庫(kù)莫奚（奚族）。奚為鮮卑后裔，宇文之別種。唐太宗時(shí)，因奚人從征高麗有功，賜其首領(lǐng)并設(shè)饒樂(lè)都督府，受統(tǒng)于幽州節(jié)度使。后拓跋氏建北魏，承德成為北魏之轄地。

遼、金、元、明時(shí)期，全國(guó)政治形勢(shì)向大一統(tǒng)發(fā)展，承德的建置反映著這一歷史進(jìn)程。遼代，承德屬中京道北安州和澤州轄區(qū)，是從燕京至中京、上京的必由之路。北安州治所為興化縣，在今承德市西；澤州治所為神山縣，在今平泉縣西南。當(dāng)時(shí)居住在這一帶的民族主要是契丹、奚、渤海、室韋及漢族。澶淵之盟后，宋、遼兩國(guó)通好百余年，相互往來(lái)頻繁，漢族大量遷徙塞外，北方少數(shù)民族入居中原，長(zhǎng)城內(nèi)外在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)文化等諸方面都得到了充分交流與融匯。金代，承德地區(qū)屬北京路，歸大定府管轄。元代，承德市及灤平、承德、隆化、豐寧、圍場(chǎng)、興隆各縣歸中書(shū)省上都路管轄，寬城、平泉屬遼陽(yáng)行省大寧路管轄。蒙古人統(tǒng)一全國(guó)，承德的少數(shù)民族逐漸與漢族融合。明前期，承德地區(qū)均屬京師北平行都司轄區(qū)，其興州五衛(wèi)在今承德市西南，會(huì)州衛(wèi)在今平泉縣西南。明后期，承德地區(qū)為蒙古韃靼控制區(qū)。

清代，承德的歷史位置變得越發(fā)重要，在民族關(guān)系史上占據(jù)著舉足輕重的地位。雍正元年（１７２３年）于此置熱河廳，雍正十一年（１７３３年）改為承德直隸州，乾隆七年（１７４２年）復(fù)為熱河廳，乾隆四十三年（１７７８年）改置承德府，領(lǐng)平泉州和灤平、豐寧、隆化（又稱皇姑屯）^[５]。這一時(shí)期，各民族文化的交流與融匯更為突出。康熙皇帝借鑒歷代帝王治國(guó)之道，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，打破長(zhǎng)城內(nèi)外界限，實(shí)施“因俗而治”的民族政策和“以德為衛(wèi)”、“以兵息兵”的軍事策略，最終實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)的治政理想，承德因此而成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的特殊區(qū)域。

２、承德是中原通往北方的交通要塞

在我國(guó)歷史上，長(zhǎng)城或關(guān)塞地帶歷來(lái)是民族融合區(qū)域。古代的承德，是中原通往北方的交通要塞。從華北平原到蒙古草原交通往來(lái)的古道有三條：一為出居庸關(guān)去蒙古高原；二為出古北口（或喜峰口），穿燕山北部的丘陵地帶，向東北至松遼平原；三為沿海而行，出山海關(guān)至遼河下游。承德位于北上的中路（即古北口路）。古北口作為關(guān)城要塞，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)上城門(mén)，南北對(duì)峙，和平年代打開(kāi)城門(mén)，南北通行通商。宋《路振乘軺錄》中便有古北口榷場(chǎng)的記載。經(jīng)濟(jì)文化的交流，信息的互通，使宋、遼兩朝交往的通道成為重要的民族文化接合部。同時(shí)這里的人口遷徙也很頻繁，人口的流動(dòng)和交相錯(cuò)居，給民族融合注入了活力。多種民族、多種文化共存共榮，相互影響，兼收并蓄，呈現(xiàn)出異彩繽紛的文化狀態(tài)。

在古北口通往遼中京的塞外之地，居住著逐水草而居、以“西樓、羊馬”為富的契丹人，以射獵、伐山、陸種為生的奚人，以冶鐵為業(yè)的渤海人，還有一些為奚人代耕的漢人?？脊虐l(fā)現(xiàn)在隆化有奚人打造館，在灤平有渤海人冶鐵遺址。宋蘇頌使遼詩(shī)云：古北口“耕者甚廣，牛羊遍谷，問(wèn)之皆漢人佃奚土”^[６]。遼宋之間來(lái)往頻繁，?；ヅ墒拐?，宋朝的使節(jié)歐陽(yáng)修、劉敞、蘇頌、蘇轍、王曾、路振等人使遼，都是出古北口^[７]。清初，古北口至木蘭圍場(chǎng)成為北京通往內(nèi)蒙古東部、東北、漠北、沙俄遠(yuǎn)東的交通要道?？滴跽J(rèn)為，承德“北界興安，東及遼水，山川形勢(shì)之雄，甲于紫塞”，“據(jù)天下之脊，控華夏之防”，可“控制蒙古諸部落，內(nèi)以拱衛(wèi)京師”，于是設(shè)置“習(xí)武綏遠(yuǎn)”的木蘭圍場(chǎng)，肇建懷柔“徠遠(yuǎn)”的避暑山莊，并沿御路設(shè)驛站，修建供每年出塞“巡邊”時(shí)休息的諸行宮。同時(shí)，把藏傳佛教作為鞏固政權(quán)的思想工具，修建宏偉的外八廟寺廟群，以綏靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人。清帝在此處理民族事務(wù)，不僅北方的蒙古族，就連新疆、青海、西藏的上層人物都不斷來(lái)承德朝覲皇帝，可見(jiàn)承德在歷朝歷代都是南北交往的交通要塞。

３、承德是清王朝的第二個(gè)政治文化中心

歷史上，遼、金、元、清均為北方牧獵民族所建立的王朝，他們吸收漢族文化，沿襲秦漢以來(lái)的統(tǒng)治制度，而在塞外又同時(shí)保存了固有的游獵習(xí)俗；既有自己的都城，又有在行宮帷幄處理政務(wù)的習(xí)慣。遼行營(yíng)衛(wèi)制；金行“猛安謀克”制，對(duì)原遼朝統(tǒng)治下的漢人、契丹人、奚人、女真人進(jìn)行統(tǒng)治；元在立州郡的同時(shí)，對(duì)蒙古各部仍采取部落制；清代則將習(xí)武行圍、每歲秋狝定為“家法”。在處理民族關(guān)系上，清王朝采取了一系列措施以防止民族分裂，加強(qiáng)中央集權(quán)，扼制沙俄侵略，恩威并施以團(tuán)結(jié)蒙古各部，取得了歷史上民族團(tuán)結(jié)、安疆固邦的最大成功。隨著避暑山莊的建立，清王朝在承德設(shè)立了一系列政治機(jī)構(gòu)，同時(shí)為宮廷服務(wù)的倉(cāng)庫(kù)、皇莊、商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所隨之發(fā)展起來(lái)。雍正元年（１７２３年）始設(shè)熱河廳，十一年改為承德州，到乾隆年間，承德已儼然成為一都會(huì)。“府志志府也，承德則府而都會(huì)矣?！?sup>[８]這個(gè)都會(huì)的形成，是與清朝治國(guó)安邦的政治謀略分不開(kāi)的，一方面和北方民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活習(xí)俗有關(guān)，另一方面是和清初針對(duì)北方的民族政策有關(guān)，承德作為清王朝第二個(gè)政治文化中心，得到了全面的繁榮和發(fā)展。

承德在歷史上的地理位置和政治地位決定了發(fā)掘與研究其民族文化遺產(chǎn)的必要性和重要性。

二、豐富多彩的承德民族文化遺存

從史前起，承德就是北方畜牧文化與黃河流域農(nóng)耕文化相交錯(cuò)、融匯的區(qū)域。燕山南北的兩種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、兩類(lèi)文化傳統(tǒng)的民族（群體）既時(shí)有矛盾、沖突，又互為依存?？梢哉f(shuō)承德地區(qū)是一個(gè)最為活躍的民族大舞臺(tái)，你中有我、我中有你的民族大融合早已被考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。

早在舊石器時(shí)代，承德就有了人類(lèi)活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)古人類(lèi)洞穴遺存和化石點(diǎn)２０余處，出土動(dòng)物骨骼化石數(shù)十種。位于灤河流域柳河沿岸的四方洞是一處舊石器晚期人類(lèi)洞穴遺存，出土石器千余件。新石器時(shí)代文化遺存達(dá)數(shù)百處。圍場(chǎng)縣陰河沿岸發(fā)現(xiàn)群體人面巖畫(huà)，這是人類(lèi)最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是人與自然和諧的精神象征。在距今８０００年的興隆洼文化類(lèi)型岔溝門(mén)遺址發(fā)現(xiàn)大量房屋、灰坑遺跡，出土陶器、玉器、石器、骨器百余件，其中有“之”字紋筒形缸、劃紋碗、壓印紋陶片及細(xì)石器等；在距今７０００年的趙寶溝文化類(lèi)型后臺(tái)子遺址，出土了七尊女性裸體石雕像和玉琮，這是原始社會(huì)人類(lèi)藝術(shù)的珍品，具有極高的研究?jī)r(jià)值；在圍場(chǎng)、平泉等縣有距今４５００年左右的紅山文化類(lèi)型的淀園子、海龍溝、東山頭遺址，淀園子出土的玉豬龍、玉環(huán)，屬紅山文化玉器群。這些文物為研究當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存環(huán)境、禮儀制度、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等提供了相關(guān)信息。

殷商時(shí)期，甲骨文中的“土方”曾與商有過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)交往。據(jù)考證，“土方”地望在今承德一帶。豐寧發(fā)現(xiàn)的刻有“亞謾泵文的銅鼎，是商王朝封在這一帶的亞氏族部落的遺物^[９]。夏家店下層文化遺存多有發(fā)現(xiàn)，平泉縣半截溝遺址即為典型的一處，其文化層堆積較厚，房址、石墻、窖藏等遺跡清晰，出土文物豐富。在隆化、興隆、圍場(chǎng)、豐寧等縣先后出土過(guò)鑄有族徽的青銅簋、格柄短劍、鈴首匕、羊首刀、銅戈、銅矛、蘑菇首青銅短劍、曲刃式青銅短劍等。在老哈河、灤河、伊遜河流域，發(fā)掘了數(shù)百座山戎氏族墓，出土大量陶器、石器。灤平縣苘子溝山戎墓群最為典型，在集中發(fā)掘的６７座墓中出土文物１１００多件，其中氏族酋長(zhǎng)和奴隸主墓存在殺牲現(xiàn)象，用奴隸或馬、狗殉葬，隨葬品有青銅兵器、生產(chǎn)工具、生活用具及銅、玉、石、骨、瑪瑙等佩飾品。特別是大量鄂爾多斯式青銅牌飾，如半浮雕蹲踞虎形、匍匐蛙形、犬形等，形制多樣，制作精美，生動(dòng)逼真。此外，還有金璜形項(xiàng)飾、鎏金銅帶鉤及車(chē)具。許多文物的器型、紋飾兼具南北文化特征，體現(xiàn)了燕文化與北方草原文化的相互融合。這些文物不僅印證了文獻(xiàn)記載，而且充分說(shuō)明，中國(guó)北方青銅器的共同性是由不同族源的文化因素相互影響和交融的結(jié)果，是在本土文化的基礎(chǔ)上，吸收北方和南方的雙向文化影響所形成的。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在承德地區(qū)燕秦長(zhǎng)城及漢代長(zhǎng)城附近分布的城垣有２０余座，有的與烏桓入居塞地相關(guān)，多數(shù)為當(dāng)時(shí)的屯戍之所或貿(mào)易之地。這些城址出土了大量陶器、銅器、鐵器、錢(qián)幣及建筑構(gòu)件。尤其是興隆縣發(fā)現(xiàn)的燕國(guó)生產(chǎn)工具鑄范，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鑄造水平已經(jīng)很高。圍場(chǎng)先后出土５枚秦代鐵權(quán)，權(quán)體表面陰刻秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書(shū)計(jì)３９字：“廿年皇帝盡并兼天下，諸侯黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀綰法度量，則不壹歉疑者皆明壹之?！卑殡S出土的還有秦代瓦當(dāng)和半兩錢(qián)。戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期的墓葬多分布在同時(shí)代的城址附近，出土文物豐富多彩，鼎、豆、壺、盤(pán)、匜、簋等仿銅的成組禮器具有中原文化特征，另有用朱彩繪出銅器花紋，非常精美。隆化發(fā)現(xiàn)的刻銘銅戈是秦統(tǒng)一六國(guó)滅三晉時(shí)期的遺物。漢代墓葬中出土大量陶器、鐵劍和銅盤(pán)、銅燈、鎏金獸足器紐、銅鏡、博山爐等，其文化特征與滿城漢墓出土器物基本一致。平泉發(fā)現(xiàn)的漢半兩鉛質(zhì)范母亦屬罕見(jiàn)珍品。

北魏、隋唐時(shí)期的文化遺物在承德也多有發(fā)現(xiàn)，如刻有紀(jì)年的北魏銅佛像、北魏太和十三年銅菩薩像、馬蹬、鐵釜、雙耳鐵鍋等。韓家店窖藏出土的奚族文化遺物，寬城發(fā)現(xiàn)的唐代海獸葡萄鏡、菱花形鎏金鹿紋銀盤(pán)、銀壺等，都是研究北方民族文化的實(shí)物依據(jù)。

遼、金、元時(shí)期的文化遺存在承德地區(qū)分布更為廣泛，隆化縣土城子就是其中最典型的古城址。城址前后沿用四個(gè)朝代，即北魏的安州，遼代的北安州，金、元時(shí)期的興州。城內(nèi)有建筑基址、瓷窯址，出土大量生產(chǎn)、生活用具及建筑構(gòu)件，瓷器種類(lèi)繁多，地方特征明顯。韓吉營(yíng)發(fā)現(xiàn)獸紐鎏金“契丹節(jié)度使印”，具有唐末五代風(fēng)格。灤平縣興州古城即為金、元時(shí)期的宜興故城。有的窯址和墓葬在出土遼三彩、雞冠壺等遼代典型器物的同時(shí)，多伴隨宋代瓷器及貨幣出土。灤平發(fā)現(xiàn)的金代農(nóng)家窖藏出土了成套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，其中農(nóng)耕播種器點(diǎn)葫蘆是我國(guó)農(nóng)業(yè)考古的重大收獲。遼、金時(shí)期的墓葬，主要有平泉遼代大長(zhǎng)公主墓、上應(yīng)杖子壁畫(huà)墓、耶律加乙里妃墓、石羊石虎墓群，圍場(chǎng)望道石遼墓、大局子遼墓及興隆梓木林子金代墓等。大長(zhǎng)公主墓為遼代大型磚室墓，墓主人是遼景宗耶律賢長(zhǎng)女耶律觀音女，其配偶即契丹國(guó)北府宰相蕭繼遠(yuǎn)，現(xiàn)存大型雕刻石棺和墓志。興隆縣梓木林子墓主人為遼代貴族后裔蕭仲恭，此人曾隨天祚帝西奔被金人所執(zhí)，降金后為金朝重臣，后被封為“越國(guó)王”，其墓志用契丹小字書(shū)寫(xiě)，十分珍貴。平泉石羊石虎墓群的大型石刻，反映了遼代貴族在埋葬習(xí)俗上受唐宋制度影響之深。遼代墓葬中出土的銀、銅蓋臉，銅絲網(wǎng)套，鎏金銀冠，銀鐲及銅佛等文物極富民族特色。承德縣發(fā)現(xiàn)的契丹國(guó)金牌和銀牌是皇帝用以調(diào)兵遣將的圣旨牌，當(dāng)與遼末金初的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。此外，還發(fā)現(xiàn)了遼代渤海冶鐵遺址、石刻和摩崖造像，并出土和征集了一批宋、遼、金、元時(shí)期的官印。在隆化鴿子洞發(fā)現(xiàn)的元代絲織品窖藏，包括絲織品、民間契約、俸鈔記事文書(shū)、骨角飾、銀飾等，其中以絲織品為主，綾、羅、綢、緞、紗、絹、錦（納石失）一應(yīng)俱全，品種有被面、襖、袍、鞋、帽、香囊、針扎和各種紋樣的帶飾等，特別是“納石失”是古代一種高級(jí)織金錦，尤為珍貴。有的服飾在紋樣及質(zhì)地上明顯帶有唐宋時(shí)期的流行風(fēng)格，同時(shí)又具北方蒙古草原的民族特色，充分體現(xiàn)了蒙漢文化的交流與融合。這些文物為研究元代社會(huì)歷史、紡織技術(shù)、刺繡工藝及承德地方歷史、民族文化提供了珍貴的實(shí)物資料。

明代承德屬北平府，在長(zhǎng)城沿線發(fā)現(xiàn)了大量明代遺跡、遺物，特別是記載當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城修建情況和鎮(zhèn)守薊遼邊鎮(zhèn)名將的碑刻等，為研究明代的政治、軍事及邊防事務(wù)提供了科學(xué)依椐。

清代的文物古跡在承德不僅豐富，而且名揚(yáng)四海、享譽(yù)中外。避暑山莊是我國(guó)現(xiàn)存最大的皇家園林，外八廟以其龐大的群體建筑，恢宏的氣勢(shì)，將歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)成功地融匯在一起，堪稱中國(guó)古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)。這座寶庫(kù)包容的歷史文化內(nèi)涵極其豐富，山莊的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)突出體現(xiàn)了各民族的融合及清帝大一統(tǒng)的政治思想，融匯了各民族宗教和習(xí)俗的精華，并集中吸收了漢文化的精髓。清朝皇帝對(duì)各民族語(yǔ)言文化十分重視，無(wú)論是官方文件，還是匾額、楹聯(lián)、碑刻及典籍編纂等，都體現(xiàn)了中華文化多元一體的特征，每一處景觀從構(gòu)建到題名，無(wú)不滲透著多民族文化的融合因素，僅麗正門(mén)匾額上的五種文字就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從古北口到木蘭圍場(chǎng)，沿清代御道大量的遺跡、遺物無(wú)不在體現(xiàn)一個(gè)主題，就是民族的大一統(tǒng)，民族文化的大融合，這是一座我們發(fā)掘不完、研究不盡的民族文化寶庫(kù)。

以上所列僅是承德民族文化遺產(chǎn)中的一部分，這些豐富的民族文化遺產(chǎn)雖然在不斷地被發(fā)掘，但人們對(duì)這些民族文化遺產(chǎn)尚未全部認(rèn)識(shí)，大量的民族文化瑰寶仍“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，有待于今后進(jìn)一步的發(fā)掘和研究。

三、幾點(diǎn)思考

中國(guó)北方民族文化的發(fā)生與發(fā)展，離不開(kāi)各民族活動(dòng)區(qū)域的地理環(huán)境及地域變化。承德是少數(shù)民族聚居的古代文化區(qū)域，系統(tǒng)發(fā)掘和研究這一帶的民族文化遺產(chǎn)，不僅有助于對(duì)承德歷史的全面認(rèn)識(shí)，而且將會(huì)使避暑山莊研究進(jìn)一步深化。因此，需要從以下幾方面努力：

１、開(kāi)展民族考古工作，解決歷史缺環(huán)問(wèn)題

在民族文化的發(fā)掘中，特別是長(zhǎng)城以北少數(shù)民族文化的發(fā)掘，難度是很大的。因?yàn)檫@些民族活動(dòng)范圍和勢(shì)力范圍非常廣闊，流動(dòng)性大，游牧遷徙，且長(zhǎng)于征戰(zhàn)，生存環(huán)境惡劣，不善論經(jīng)治史，因此史籍記述甚略。發(fā)掘和研究民族文化遺產(chǎn)，田野考古尤為重要。就承德而言，大量地上、地下古文化遺存，如縣區(qū)的考古遺跡、民俗文物及山莊內(nèi)外有關(guān)清代的遺址等，有待我們?nèi)フ{(diào)查，通過(guò)考古手段掌握翔實(shí)的第一手資料，這是民族文化研究不可缺少的基礎(chǔ)工作。應(yīng)該對(duì)所有的遺跡、遺物進(jìn)行科學(xué)斷代，認(rèn)真研究，確定族屬，同時(shí)加強(qiáng)民族學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等各學(xué)科的密切合作。

縱觀承德已有的考古資料，雖然比較豐富，但尚有許多歷史缺環(huán)。如舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的文化遺存至今仍為空白，新石器時(shí)代紅山文化典型遺存需要進(jìn)一步調(diào)查與發(fā)掘，還有夏家店下層文化的系統(tǒng)考古調(diào)查及其族屬問(wèn)題的研究，夏家店上層文化的調(diào)查和研究等。近年來(lái)承德山戎文化的研究已經(jīng)取得一定成果，但缺乏系統(tǒng)和深入。應(yīng)該在前段工作的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)山戎文化遺存比較集中的灤平、豐寧、隆化等縣進(jìn)行系統(tǒng)的田野考古調(diào)查，開(kāi)展課題研究，以全面揭示山戎文化的內(nèi)涵及在燕山北部的分布規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，解決相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。還有遼代奚族問(wèn)題、戰(zhàn)國(guó)至漢代城址、遼代城址及其相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題，都需要通過(guò)民族考古學(xué)的開(kāi)展，深入發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)來(lái)逐一解決。

２、搜集檔案資料

承德歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但史籍中對(duì)長(zhǎng)城以北少數(shù)民族歷史文化的記載卻很少。這些游牧民族，有的沒(méi)有自己的文字（如匈奴），有的雖然曾有過(guò)文字但早已失傳（如鮮卑），有的民族文字雖流傳至今但不為人們所熟識(shí)，難以辨讀其意（如女真、契丹），還有的能夠辨認(rèn)卻不能普遍使用（如蒙、滿），還有些古代民族文字資料至今鮮為人知。所以，挖掘、搜集、整理各民族的檔案資料也是開(kāi)展民族文化研究重要的基礎(chǔ)工作之一。

３、注重考古與文獻(xiàn)結(jié)合

對(duì)民族文化遺產(chǎn)的研究，不能就文物說(shuō)文物，要透過(guò)文物看歷史。我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾說(shuō)：“中國(guó)文明的起源，不似一支蠟燭，而像滿天星斗?！背械碌貐^(qū)民族文化是滿天星斗中的重要組成部分，各民族的文化內(nèi)涵、文化面貌、發(fā)展淵源以及在這一帶更迭交錯(cuò)、縱橫變化的地域關(guān)系等問(wèn)題的研究，都需要考古與文獻(xiàn)的有機(jī)結(jié)合?？脊趴梢约m正和補(bǔ)充文獻(xiàn)記載上的謬誤和不足，文獻(xiàn)可以為考古與勘探、調(diào)查與發(fā)掘提供科學(xué)線索。因此，文獻(xiàn)與實(shí)物相互印證，兩者緊密結(jié)合，民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究才會(huì)全面系統(tǒng)，更具科學(xué)性。

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[１][８]清道光九年《承德府志》。

[２][３]《史記·匈奴列傳》，中華書(shū)局，１９５９年。

[４][５]參譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》，中國(guó)地圖出版社。

[６]金毓黻主編：《東北通史》?穴上編?雪，重慶五十年代出版社，遼寧大學(xué)１９８１年翻印。

[７]《宋史》，中華書(shū)局，１９５９年；《遼史·地理志》引王曾：《上契丹書(shū)事》。

[９]《承德地區(qū)文物普查報(bào)告》，內(nèi)部資料。

主要參考文獻(xiàn)：

《北方民族文化遺產(chǎn)研究文集》，內(nèi)蒙古教育出版社，１９９５年。

（作者單位：承德市文物研究所、

灤平縣博物館）

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕