李小軍

和合文化的精神實(shí)質(zhì)

和合文化是中華文化的精華。它體現(xiàn)的不是單個(gè)學(xué)派的文化精神，而是涵攝儒、道、墨、釋各家各派的一種普遍精神?！昂汀?、“合”二字在中國的甲骨文、金文中就已出現(xiàn)?！昂汀钡某趿x是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上下唇合攏、結(jié)合。春秋時(shí)期，和合兩字聯(lián)用，構(gòu)成和合范疇，孔子、 老子、旬子、孟子、管子都曾闡述過和合思想。東漢以后，這一思想又被 儒、釋、道3家加以吸收和弘揚(yáng)，如佛家講“因緣和合”，道家講“合和萬 物”，易學(xué)中也有關(guān)于和合的深刻闡釋，《易傳》提出十分重要的“太 和”觀念，講“保合太和，乃利貞”，重視合與和的價(jià)值，主張保持完滿的和諧，萬物才能順利發(fā)展?？偟膩碚f，“和”是指異質(zhì)因素的和諧共處， “合”是指異質(zhì)因素的融合貫通，二者聯(lián)用，“和合”蘊(yùn)含著不同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，是指在承認(rèn)“不同”事物的矛盾、差異的前 提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物發(fā)展。和合精神所揭示的內(nèi)涵與惟物辯證法的“對(duì)立面的統(tǒng)一性”是一致的。它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立面之間的內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面相互吸引、相互結(jié)合的趨勢。

和合文化的基本精神主要包含以下幾方面。第一，把自然看成一個(gè)和諧整體?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”天地的運(yùn)行是自然而然，道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” 的思想，認(rèn)為道蘊(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽互相作用構(gòu)成和，和是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。茍子則提出“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”的觀點(diǎn)，把自然界的生成發(fā)展變化看作是天地陰陽和合的結(jié)果；第二，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。提出“齊萬物”，人與自然的平等觀，形成一種古代生態(tài)文明觀。其中，最著名的論述是“天人合一”和“與天地參”兩種學(xué)說?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通，和諧統(tǒng)一：“與天地參”是在肯定與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可參與自然界的變化；第三， 主張人際關(guān)系和諧；提倡“貴和尚中”，貴和諧，尚中道，持中即是和，并將這些原則視為社會(huì)發(fā)展的基本前提與根本目標(biāo)。其中最著名的論述是孔子的“禮之用，和為貴”?？傊?，和合文化體現(xiàn)了樸素的整體辯證法與系統(tǒng)整體思想。一方面，它積極看待自然和社會(huì)的差異、矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展；另一方面，“和合”并不等同， 也不是否認(rèn)矛盾，而是通過矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧，即和合狀態(tài)。從這點(diǎn)上說，和合思想在人類歷史發(fā)展中具有重要價(jià)值，可形成一種有利于社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的文化力，從而為科學(xué)發(fā)展觀所涵納。

和合文化與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系

科學(xué)發(fā)展觀是從粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式向注重人力、文化資源發(fā)掘的集 約型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，從物的發(fā)展轉(zhuǎn)向文化力、人文力的發(fā)展。而和合文化包含著許多深邃的天人和諧觀、人本觀、生態(tài)道德觀等內(nèi)容?？梢哉f和合文化與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性。具體體現(xiàn)在：

首先，樸素的整體系統(tǒng)觀。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀 的重要方面?？茖W(xué)發(fā)展觀是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，追求社會(huì)、地區(qū)、人和自然的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，是無論現(xiàn)在或?qū)淼纳鐣?huì)運(yùn)行中，都能保持社會(huì)全面進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然和諧交融的一種發(fā)展模式。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、文化、政治等多方面協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展；其發(fā)展方式是經(jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)各要素的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是經(jīng)濟(jì)的單一增長。總之， 科學(xué)發(fā)展觀追求的是自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)三維系統(tǒng)的高度整合，其方法論原則是系統(tǒng)整體方法。

和合文化正是提供了一種從整體上認(rèn)識(shí)世界、改造世界的樸素整體系 統(tǒng)思想。中國古代思想家重視整體思維和辯證綜合，將天地人我、將人體小宇宙與天地大宇宙都視為有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，并用“一道”、“太和”、“性”、“理”等概念來表征。荀子將“和”引申到萬物生成的高度：“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)以成”，認(rèn)為萬物各得“其和”、“其養(yǎng)”才有世界的 產(chǎn)生；《呂氏春秋》則指出：“天地和合，生之大經(jīng)也”；《淮南子》也說：“陰陽和合而萬物生”。許多學(xué)者認(rèn)為，中華和合文化強(qiáng)調(diào)將事物聯(lián)系起來作統(tǒng)一整體的理解，是一種東方式的整體觀。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，我們將這種整體系統(tǒng)和合觀加以升華、科學(xué)化，在實(shí)踐中推動(dòng)全面、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的形成。

其次，人與自然和諧觀。從人與自然的關(guān)系來看，科學(xué)發(fā)展觀與和合思想具有同一性?！敖y(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀根本要求之一， 其實(shí)質(zhì)是人口適度增長、資源的永續(xù)利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。而和合思想在人與自然關(guān)系上，主張“天人合一”，通過“究天人之際”去探求 “天道”即自然規(guī)律性，以達(dá)成人與自然的和諧、人道與天道的統(tǒng)一。先秦以來，關(guān)于“天人合一”的思想，許多思想家都不同程度地有所論述。 例如儒家有“與天地合其德”、“贊天地之化育”、“與天地參”的說法；玄學(xué)家有“與自然無所違”的說法。而“天人合一”思想作為明確的命題則是北宋著名哲學(xué)家張載提出的。莊子主張“無以人滅天”，追求一種 “天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，又主張“法自然”，強(qiáng)調(diào)人要合理利用自然，認(rèn)識(shí)、尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡。

綜觀諸家的學(xué)說，其主要傾向是把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一的整體， 人與自然是相互依存的關(guān)系，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，否則就會(huì)受到懲罰。 這些思想與主張人、社會(huì)、環(huán)境、自然高度和諧的科學(xué)發(fā)展觀具有一致性。

然而，“天人合一”也并非消極無為，古人也有“制天命而用之” 的思想，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造環(huán)境；主張?zhí)烊讼喾?，“天人交相勝”。“天人合一”的思想可以為人類社?huì)保護(hù)大自然、維護(hù)生態(tài)平衡 提供極大的指導(dǎo)作用，對(duì)于解決今天由于工業(yè)化與無限制地征服自然帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題具有重大應(yīng)用價(jià)值。

第三，以人為本的思想。與以物為中心、以經(jīng)濟(jì)的單一增長作為衡量 指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀的核心思想是堅(jiān)持以人為本，但又超 越人類自我中心主義。以人為本，是指在處理問題時(shí)堅(jiān)持從普通群眾的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，既注重人民群眾整體利益的提高，同時(shí)又現(xiàn)實(shí)地關(guān)注作為人民群眾個(gè)體的生存狀態(tài)和利益需求，把“人”作為一切理論和實(shí)踐的主 體和目標(biāo)，并以“人”的利益和生存狀態(tài)作為檢驗(yàn)一切理論和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。 它要求我們考慮發(fā)展的問題首先的和最重要的是要了解和明確人的現(xiàn)實(shí)需要和長遠(yuǎn)需要，發(fā)展的目的是為了最大限度地滿足這種需要；同人的生存和發(fā)展關(guān)系最為密切的領(lǐng)域和方面要先行發(fā)展，反之，不利于人的生存和發(fā)展的領(lǐng)域和方面就不能發(fā)展。

而中華文化注重以人生、人心作為觀照對(duì)象，屬于一種人本主義。儒學(xué)有“三材”論，認(rèn)為天、地、人3者的地位并非均衡，“人有氣有生有知 亦且有義，故最為天下貴也”?？隙嗽谔斓厝酥g以人為中心。董仲 舒也認(rèn)為“人下長萬物，上參天地”、“人之超然萬物之上”。東漢仲長 統(tǒng)亦有“人事為本，天道為末”的思想。在這種人文大背景之下，和合文化將人，尤其是“人和”作為關(guān)注的中心。世界上許多現(xiàn)象都存在 著和合關(guān)系，而人的和合是實(shí)現(xiàn)其它和合的前提與基礎(chǔ)。管子說：“和合故 能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”。他將和合視為民眾道德的 直接體現(xiàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)和合，也就是學(xué)習(xí)道德，所以民眾只要能夠和合，就 能產(chǎn)生“莫之能傷”的強(qiáng)大力量。孟子則提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”著名命題，將“人和”擺在成就事業(yè)諸條件的第一位?？梢姡秃衔幕菍⑷思啊叭撕汀弊鳛橛^照核心的。今天，我們要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、 可持續(xù)發(fā)展，必須解決人類面臨的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈不同文明之間的沖突。這5大沖突都涉及到人，和合文化無疑是化解這5大沖突的較優(yōu)文化選擇方式。

綜上所述，和合文化與科學(xué)發(fā)展觀具有某種內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)中華和 合文化的人文精神，有助于樹立和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，從而更好地化解各種 矛盾、沖突，保證我國現(xiàn)代化事業(yè)的順利發(fā)展。也就是說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展需要極大地提高人的文明素質(zhì)，它與文化問題育著內(nèi)在 的聯(lián)系。早在1970年，荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中明 確指出：文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略。因此，探索和闡明文明與社會(huì)發(fā)展的淵源，研究文化因素如何決定不同的民族和國家看待自己的未來和選擇各種不同發(fā)展道路，發(fā)揮全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展過程中文化力和人文環(huán)境的作用，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。我們要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，重視社會(huì)發(fā)展中的“文化力”因素。

（責(zé)任編輯：羅志榮）