強(qiáng)巴平措　饒?jiān)?/p>

雪頓節(jié)的緣起

藏語(yǔ)“雪頓”中“雪”是酸奶的意思，“頓”是宴之意，“雪頓”即酸奶宴會(huì)。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亙古以來(lái)的生活習(xí)俗之一。

相傳藏傳佛教后弘期始祖、來(lái)自孟加拉的高僧——阿底峽大師尤其喜食酸奶。每逢盛夏時(shí)節(jié)，阿底峽大師駐錫地聶塘寺附近的百姓紛紛給大師供奉酸奶，他總是真誠(chéng)致謝并為百姓加持祈福：凡獻(xiàn)酸奶的人家，牲畜不染疾、不走失，不受野獸禍害。大師的祈福不脛而走，敬獻(xiàn)酸奶的百姓便與日俱增，一時(shí)成為當(dāng)?shù)氐囊环N佳話。隨之，酸奶在人們的心目中從單純食品的地位一下上升至能消災(zāi)避禍的神物。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)，那時(shí)按照佛教的戒律，為避免僧人外出踏死幼蟲(chóng)，無(wú)意間犯“殺生”之戒，夏季有好幾十天要行長(zhǎng)靜，即夏令安居，直到解禁。在解禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍。這就是雪頓節(jié)的來(lái)源。

公元1642年，藏傳佛教格魯派(黃教)在西藏掌政。五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措(公元1617～1682年)駐錫地—拉薩哲蚌寺內(nèi)的噶丹頗章宮成為西藏當(dāng)時(shí)政治、宗教、文化中心。

五世達(dá)賴從小卓具才學(xué)，十分喜歡文學(xué)藝術(shù)，尤其鐘情于藏戲。就是在他和其他一些高僧的授意倡導(dǎo)下，才于哲蚌寺雪頓節(jié)期間，開(kāi)始邀請(qǐng)民間藏戲班子來(lái)作助興演出，從而形成了“哲蚌雪頓”演藏戲的節(jié)日慣例。

每年藏歷6月30日，既是五世達(dá)賴剃度日，又是新舊鐵棒喇嘛交接日。這天，成千上萬(wàn)的僧俗民眾涌入寺院，向五世達(dá)賴和寺院活佛、僧眾敬獻(xiàn)酸奶，企盼摸頂、托福、長(zhǎng)壽、豐收，死后不下地獄的加持；這天，從西藏各地匯聚拉薩的六個(gè)白面具藏戲團(tuán)、四個(gè)藍(lán)面具藏戲團(tuán)，都齊聚哲蚌寺獻(xiàn)演各自拿手的藏戲片斷。包括工布地區(qū)的單人鼓舞工布卓巴，拉薩河、雅魯藏布江匯流處協(xié)榮村的野牦牛舞。屆時(shí)，五世達(dá)賴欣喜蒞席，由其經(jīng)師、隨行僧俗官員陪同觀賞，產(chǎn)生巨大影響。至此，便形成一年一度的固定節(jié)日，俗稱“雪頓節(jié)”。

嗣后，順治10年，即公元1653年，五世達(dá)賴與固始汗磋商，決定從哲蚌寺噶丹頗章宮遷至順治初年即著手?jǐn)U建的布達(dá)拉宮內(nèi)駐錫。雪頓節(jié)亦隨之移至布達(dá)拉宮“空中舞臺(tái)”，即德陽(yáng)廈舉行。

公元1720年，七世達(dá)賴格桑嘉措(公元1708～1757年)執(zhí)掌西藏政教大權(quán)期間，在拉薩西郊興建其夏宮羅布林卡，雪頓節(jié)便移于此舉辦。仍沿習(xí)慣例，各地藏劇團(tuán)應(yīng)召匯聚拉薩參演，向達(dá)賴敬獻(xiàn)祝詞。

近300年來(lái)，拉薩出現(xiàn)了哲蚌、布達(dá)拉、羅布林卡三位一體的雪頓格局。羅布林卡則是雪頓節(jié)活動(dòng)的中心。

藏戲，雪頓節(jié)主體藝術(shù)形式

藏戲歷史悠久，是西藏光輝燦爛的民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，是中華民族戲劇藝術(shù)園地中的一朵奇葩。它萌生于1000多年前的西藏法王—赤松德贊時(shí)期，其雛形白面具藏戲表演形式在桑耶寺開(kāi)光典禮上就有表演。

藏戲的鼻祖為明代著名建筑師湯東杰布(公元1385～1464年)，他一生修建了58座鐵橋，在修建鐵索橋的過(guò)程中，為募捐資金，組織民工編演節(jié)目，運(yùn)用白面具藏戲的形式加以革新發(fā)展，創(chuàng)建了藍(lán)面具藏戲。

在漫長(zhǎng)的歲月中，藏戲逐漸錘煉成13個(gè)傳統(tǒng)劇目，后世經(jīng)常上演的只有《甲莎白莎》(亦稱《文成公主》)、《諾桑王子》、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《朗薩雯波》、《頓月頓珠》、《智美更登》和《白瑪文巴》等8大藏戲。

這8大藏戲是300多年來(lái)一年一度舉辦雪頓節(jié)藏戲演出中主要?jiǎng)∧?。每年藏歷七月初一，羅布林卡雪頓節(jié)拉開(kāi)序幕。各藏戲隊(duì)都演出一些片斷，頭一個(gè)獻(xiàn)藝的開(kāi)始是賓頓巴，后來(lái)是扎西雪巴(因它發(fā)展得豐富生動(dòng)而代替了賓頓巴)。據(jù)說(shuō)，他們資格最老，與領(lǐng)頭修架鐵索橋和創(chuàng)始藏戲的著名活佛湯東杰布有歷史淵源；七月初二，江嘎?tīng)栮?duì)演出，劇目是《諾桑王子》或《朗薩雯波》；七月初三，巴隊(duì)《頓月頓珠》是他們的保留節(jié)目；七月初四，香巴劇團(tuán)則推出《文成公主》或《智美更登》等劇目；最后一天是覺(jué)木隆劇團(tuán)壓軸，其演出劇目為《卓娃桑姆》、《蘇吉尼瑪》和《白瑪文巴》，每年輪換演出。

群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藏戲遍及西藏，尤其是拉薩、日喀則、山南等聚居區(qū)。藏戲更是人們不可缺少的文化生活之一，幾乎每個(gè)大的村鎮(zhèn)、寺廟，都有自己的業(yè)余藏劇團(tuán)。每年雪頓節(jié)期間，原西藏地方政府都要把按其登記在冊(cè)的、分散在全藏各地較有名氣的12個(gè)藏劇團(tuán)召來(lái)拉薩，于達(dá)賴夏宮羅布林卡輪流公演，然后返回各地演出。

因此，藏歷7月的雪頓節(jié)也是“藏戲節(jié)”，千家萬(wàn)戶，男女老少，僧俗信眾都沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)、“藝術(shù)的海洋”之中。

酷愛(ài)藏戲藝術(shù)的人們不僅僅限于西藏境內(nèi)。遠(yuǎn)在青海、甘肅、四川、云南等省的藏區(qū)，與西藏毗鄰的印度、尼泊爾、錫金、不丹等國(guó)藏族同胞聚居區(qū)，也廣為流傳。

雪頓節(jié),盛大民俗節(jié)日

十三世達(dá)賴土登嘉措(公元1876～1933年)執(zhí)掌西藏政教大權(quán)時(shí)期，每逢雪頓佳節(jié)來(lái)臨，雪頓節(jié)活動(dòng)中心——羅布林卡進(jìn)行藏戲演出之際，便呈現(xiàn)出一派熱鬧非凡、歡樂(lè)吉祥的盛大傳統(tǒng)節(jié)日景象。

拉薩城里和郊區(qū)的園藝師花匠們，要提前精選出盛開(kāi)鮮花的大型盆花，置于舞臺(tái)四周。

看臺(tái)正中是達(dá)賴觀戲樓臺(tái)。兩側(cè)是正副經(jīng)師和侍衛(wèi)官員，陪伴其盡興欣賞；著節(jié)日盛裝的僧俗官宦、貴族名流席地而坐，盡興喝彩。

人山人海的城郊百姓，時(shí)而為劇中人不幸身世怨涕，時(shí)而歡聲笑語(yǔ)。

獻(xiàn)藝演出的藏劇團(tuán)，上午8點(diǎn)演出指定傳統(tǒng)藏戲劇目的正本；正午演員就餐時(shí)布達(dá)拉宮宮廷樂(lè)舞“嘎?tīng)柊汀钡桥_(tái)獻(xiàn)演卡魯、囊瑪或堆諧；午后2點(diǎn)，藏劇團(tuán)再繼續(xù)演正本戲至下午6點(diǎn)左右，將一出正劇演完。

同時(shí)，節(jié)日期間，廣大觀眾以十分憐惜的心情對(duì)待各地應(yīng)召支差前來(lái)獻(xiàn)演的藏劇團(tuán)。因?yàn)樗麄兲貏e敬業(yè)、特別辛苦。每逢藏歷6月29日，被應(yīng)召支差來(lái)拉薩演出的12個(gè)藏劇團(tuán)都要在朝霞映照哲蚌寺根培山頂時(shí)，聚集在布達(dá)拉宮德陽(yáng)廈，向達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)祝辭；而后趕赴羅布林卡演出；再經(jīng)半天步行，登上哲蚌寺的石壩，列隊(duì)恭候該寺扎西康沙代表——陳巴持花名冊(cè)審查演員；再進(jìn)入噶丹頗章宮，即興新編賀辭，獻(xiàn)藝演到傍晚。

次日拂曉，藏劇團(tuán)先去向哲蚌寺新任鐵棒喇嘛致賀辭，再去扎西康沙獻(xiàn)祝辭，接著到哲蚌寺維康村演出一整天。藏歷7月1日，各藏劇團(tuán)上布達(dá)拉宮和羅布林卡演出。

7月2日，羅布林卡雪頓節(jié)藏戲開(kāi)演。由名聲較大的江卡瓦、巴、香巴瓦和覺(jué)木隆4個(gè)藏劇團(tuán)，每天在這里輪番演出。各劇團(tuán)在羅布林卡演出一天，可獲得12袋糧食(每袋約80市斤)的布施，和藏銀15品(折人民幣37.50元)。此外，拉薩所有觀劇貴族在演出時(shí)，都向臺(tái)上投擲哈達(dá)和其它物品。此間，劇團(tuán)收入較多。從藏歷7月6日到15日，各藏劇團(tuán)得進(jìn)拉薩城挨門逐戶為各大貴族家中拜演。貴族們亦象征性地表示一點(diǎn)賞物。

7月15日、16日，拉薩市內(nèi)禁止敲鼓，劇團(tuán)自然也無(wú)法演戲了，整個(gè)拉薩突然變得沉寂起來(lái)。藏劇團(tuán)只得到其它各林卡和近郊演出，此間收入最高。

從藏歷9月起，覺(jué)木隆巴劇團(tuán)(1956前歸原噶廈政府功德林拉章管理)還要遵從藏政府“孜洽列空”指令，分赴工布地區(qū)、拉薩鄰近各宗(縣)、山南地區(qū)、日喀則地區(qū)巡回公演。至此，雪頓節(jié)進(jìn)入尾聲。

通過(guò)對(duì)雪頓節(jié)演進(jìn)歷史及節(jié)慶場(chǎng)景的了解，我們不難看出，雪頓節(jié)從最初的純宗教活動(dòng)逐漸演變?yōu)檎故疚鞑孛褡濉⒆诮?、文化等人文景觀的一個(gè)全民參與的大型娛樂(lè)性文化節(jié)日；“雪頓”，即酸奶宴，已不是主要活動(dòng)內(nèi)容，它被藏戲演出等各種文化活動(dòng)所替代和消解，雪頓成為節(jié)日的一個(gè)符號(hào)；雪頓節(jié)的文化意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其宗教意義，成為藏民族精神文化生活中一個(gè)重要的組成部分。

但是，也要看到，由于受社會(huì)和歷史局限，傳統(tǒng)雪頓節(jié)籠罩上了濃厚的宗教色彩，具有相當(dāng)?shù)姆忾]性。特別是其支差制度，給一些地方和民眾造成了沉重的負(fù)擔(dān)。

今日雪頓節(jié)

西藏和平解放和民主改革勝利以后，雪頓節(jié)曾一度中斷。直到改革開(kāi)放的春風(fēng)吹進(jìn)雪域高原，西藏自治區(qū)貫徹落實(shí)黨的民族政策，高度重視對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展，于1986年正式批準(zhǔn)恢復(fù)雪頓節(jié)這一傳統(tǒng)文化節(jié)日。如今的雪頓節(jié)無(wú)論是從立意和規(guī)模，還是活動(dòng)內(nèi)容上；無(wú)論是從群眾參與度，還是產(chǎn)生的影響力上，都是歷史上傳統(tǒng)雪頓節(jié)所無(wú)法比擬的。

自1986年藏歷火虎年恢復(fù)舉辦首屆雪頓節(jié)以來(lái)，每屆的高潮和亮點(diǎn)依然是藏戲演出。與過(guò)去傳統(tǒng)雪頓節(jié)藏戲演出不同的是，藏戲演出團(tuán)隊(duì)不僅來(lái)自西藏本區(qū)，包括西藏周邊青海、四川、云南、甘肅等省藏區(qū)的藏戲演出團(tuán)隊(duì)也踴躍參與，使得雪頓節(jié)期間的藏戲演出陣容龐大、異彩紛呈；在演出劇目上，推陳出新，按照人民群眾現(xiàn)代的欣賞水平和欣賞習(xí)慣對(duì)傳統(tǒng)藏戲進(jìn)行改編，并推出一些新編的藏戲節(jié)目，豐富了雪頓節(jié)的藏戲演出舞臺(tái)。

如在首屆雪頓節(jié)上，來(lái)自西藏一些地市及四川、青海、云南等省藏區(qū)的7個(gè)藏劇表演團(tuán)隊(duì)共443人，在拉薩的28個(gè)演出點(diǎn)上演出67場(chǎng)次藏戲節(jié)目，觀看演出的觀眾多達(dá)10多萬(wàn)人次。演出的劇目達(dá)到25個(gè)，其中，除改編的傳統(tǒng)藏戲劇目《諾桑王子》、《智美更登》、《白瑪文巴》外，還有新編藏戲《湯東杰布》等；青海海南州藏劇團(tuán)改編的同名古典名著《雄努達(dá)美》和該州文工團(tuán)新創(chuàng)藏族古典大型歌舞劇《霍嶺之戰(zhàn)》為雪頓節(jié)文藝演出注入了生氣。不同地區(qū)、不同流派、不同風(fēng)格的藏戲在雪頓節(jié)這個(gè)大舞臺(tái)上競(jìng)相亮相，顯示出藏戲藝術(shù)在新時(shí)代的新風(fēng)貌。

為了增強(qiáng)雪頓節(jié)節(jié)日文化氛圍，主辦單位還根據(jù)每屆主題，按照 “專業(yè)文化與社會(huì)文化相結(jié)合、文藝演出與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、藝術(shù)交流與文化博覽相結(jié)合”的思路，舉辦諸如藏戲藝術(shù)研討會(huì)、音樂(lè)會(huì)、全區(qū)藏戲匯演、美術(shù)書法攝影展、西藏歷史文物展、西藏傳統(tǒng)服飾和面具展，以及西藏電影周、西藏圖書展銷等文化活動(dòng)，使雪頓節(jié)成為全方位展示西藏民族文化藝術(shù)的重要介質(zhì)。

隨著雪頓節(jié)在國(guó)內(nèi)外知名度的提升，許多中外游客紛至沓來(lái)。僅在1988年舉辦的藏歷土龍年雪頓節(jié)期間，每天來(lái)拉薩觀光游覽的外賓平均達(dá)到1500人之多，拉薩假日飯店每天平均入住率達(dá)到90%，市內(nèi)各大小賓館飯店常常爆滿，這是恢復(fù)舉辦雪頓節(jié)前根本無(wú)法看到的情形。雪頓節(jié)大大拉動(dòng)了西藏旅游業(yè)的發(fā)展。

雪頓節(jié)的舉辦還為招商引資營(yíng)造了良好的社會(huì)文化氛圍，雪頓節(jié)期間，到西藏進(jìn)行貿(mào)易投資或與有關(guān)方面簽定投資貿(mào)易意向的客商大增。與此同時(shí)，拉薩的商品零售業(yè)、民族手工業(yè)、三產(chǎn)服務(wù)業(yè)也是人氣興旺，營(yíng)業(yè)收入一路飆升。

雪頓節(jié)的舉辦，向世界展示了西藏敞開(kāi)胸懷，迎接八面來(lái)客的嶄新姿態(tài)。2003年，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的旅游者多達(dá)60多萬(wàn)，其中大多數(shù)都是慕雪頓節(jié)之名而來(lái)，許多觀光者沉浸在節(jié)日氣氛的同時(shí)，無(wú)不為西藏豐富多彩的民族文化藝術(shù)而傾倒，無(wú)不為西藏社會(huì)主義建設(shè)成就而嘆服。曾經(jīng)，一位來(lái)自德國(guó)的巨商以無(wú)比羨慕的語(yǔ)氣說(shuō)：我像羨慕松贊干布塑像旁有兩位王后那樣，羨慕西藏豐富的旅游資源。我過(guò)去了解西藏，只是書本上的西藏。只有實(shí)地踏上這片神秘的凈土，才會(huì)有真切的感受。這席話語(yǔ)代表了大多數(shù)想了解西藏，但缺乏真實(shí)體驗(yàn)的人們的心聲。可以說(shuō)，雪頓節(jié)為外界開(kāi)啟了一扇了解和認(rèn)識(shí)西藏的窗口。

縱觀改革開(kāi)放以來(lái)歷屆新辦雪頓節(jié)，我們可以清晰看出，雪頓節(jié)以其深厚的民族文化底蘊(yùn)和濃郁的文化氛圍，贏得了廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，成為拉薩一個(gè)重要的文化節(jié)日和文化景觀，它為促進(jìn)拉薩乃至西藏的文化旅游起到了積極的作用，以雪頓節(jié)為品牌的節(jié)日文化經(jīng)濟(jì)在西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必將異軍突起。

300多年的滄桑巨變，300多年的斗轉(zhuǎn)星移，蘊(yùn)積了300多年文化富礦的雪頓節(jié)，注定要從我們手中放飛耀眼的文化精魂，我們期待著文化雪頓給雪域高原帶來(lái)更多的精彩!