肖川

民族精神無疑是一個(gè)褒義詞，意指一個(gè)民族獨(dú)特的、優(yōu)秀的精神氣質(zhì)和品格。一個(gè)民族要自立于世界民族之林，成為一個(gè)偉大的民族，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，當(dāng)然要有自己的精神。

首先的問題是，我們需要培養(yǎng)培育什么樣的民族精神。我傾向于認(rèn)同“培育民族精神”的說法，一個(gè)專制文化中、一個(gè)被稱為“吃人”的文化中，是不太可能有什么豐厚的民族精神的，“民族精神”或文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是不應(yīng)該從“圣人”的言論中尋找的，更何況“圣人”的根本出發(fā)點(diǎn)在今天看來，也存在著問題——無非是更好地維護(hù)等級(jí)的、專制的統(tǒng)治，所謂“民本”，也不過是使“民”能心安理得地接受統(tǒng)治和壓榨，而不至于犯上作亂罷了，與真正的民主思想相去甚遠(yuǎn)，甚至大相徑庭。

自20世紀(jì)二三十年代以來，對(duì)中國(guó)知識(shí)界影響最大的本土思想家當(dāng)屬魯迅，原因何在？一是因?yàn)轸斞赶壬纳羁?，他的思想的確超出了他同時(shí)代的中國(guó)人：他睿智的眼光穿透了中國(guó)歷史的黑暗，為中國(guó)預(yù)設(shè)了光明的前程：還有一個(gè)重要原因，由于毛澤東給予了魯迅崇高的評(píng)價(jià)，特別是1949年之后，人們想說的話可以假魯迅之口說出來。比如說，說中國(guó)歷史上只有兩個(gè)時(shí)代，一個(gè)是穩(wěn)做奴隸的時(shí)代，一個(gè)是連奴隸都做不穩(wěn)的時(shí)代，“中國(guó)人向來就沒有拿到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是屢見不鮮的”，所謂“中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵席的廚房”……這些都是為人們廣為引用的名言，今天的人們即使自己敢于這么說，恐怕也不會(huì)被傳播，招致封殺或者更嚴(yán)重的后果，也不無可能。因?yàn)闃O“左”的勢(shì)力還是存在的。當(dāng)人們覺得自己不夠強(qiáng)大時(shí)，就只好“扯虎皮做大旗”了，但問題是什么力量使人變得弱??？我們?cè)鯓硬拍芟膺@種力量呢？這恐怕是民族精神培養(yǎng)的應(yīng)有之義，并且是當(dāng)務(wù)之急。如果我們不切實(shí)地著手做這些事情，“培養(yǎng)民族精神”又會(huì)成為一個(gè)過眼煙云的時(shí)髦口號(hào);如果“狼來了”喊得多了，人們就會(huì)變得麻木;當(dāng)真正的狼來了時(shí)，就只有被動(dòng)挨打的份了。

我們要培養(yǎng)什么樣的民族精神，其實(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們已經(jīng)做了回答。民主、科學(xué)、人權(quán)或曰個(gè)性解放，是“五四”運(yùn)動(dòng)的基本精神（一段時(shí)間內(nèi)只談“民主”與“科學(xué)”，而忽略了“人權(quán)”，忽略了“個(gè)性解放”，這恐怕是“一切歷史都是當(dāng)代史”的最好注腳）。一切不以“民主、科學(xué)、人權(quán)”為基本的價(jià)值取向的民族精神，都將是無益于民族復(fù)興的偉大運(yùn)動(dòng)的。

民主，相對(duì)的是君主，相對(duì)的是獨(dú)裁和專制，即公民享有廣泛的、自由的、充分的參與公共事務(wù)決策的權(quán)利。他們理當(dāng)享有知情權(quán)和參與權(quán)，理當(dāng)有自由、充分發(fā)表自己意見的權(quán)利。這就是言論自由。言論自由不是什么都可以隨便說，言論自由也是有其底線的，那就是“不能危害公共安全，不能泄露國(guó)家機(jī)密，不能誹謗和侮辱他人”，除此之外，一切思考的表達(dá)都受法律的保護(hù)，對(duì)于一切言論都可以批評(píng)，當(dāng)然也可以反批評(píng);一切都基于平等的協(xié)商的精神，自由言說。自由言說就包含著充分地言說。經(jīng)自由的言說，最有可能消除愚弄和蒙蔽，揭穿欺騙和謊言，還事情以真相，盡可能全面、理性地認(rèn)識(shí)問題，集思廣益、眾志成城，將公共事務(wù)盡可能處理得最好。培育民族精神，理當(dāng)從切實(shí)保護(hù)言論自由開始。

科學(xué)，最核心的是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的基本要素應(yīng)包括如下方面：合理的懷疑，注重事實(shí)，尊重和寬容地對(duì)待一切新生事物。細(xì)究起來，這一術(shù)語可能具有以下含義：崇尚理性的懷疑：既能做到不輕信，不盲從，不唯書，不唯上，又不意氣用事，簡(jiǎn)單否定。重視客觀的依據(jù)：不臆斷、不妄想——科學(xué)是富有想像力的，科學(xué)也需要大膽猜測(cè)，但必須立足于客觀依據(jù)。鼓勵(lì)多元的思考：客觀世界是多元的、多維的，充滿著復(fù)雜性、交叉性、交融性，只有鼓勵(lì)多元、多維度、多方位、多角度，甚至是多時(shí)序、多時(shí)段的觀察思考才能更接近現(xiàn)實(shí)存在。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的檢驗(yàn)：實(shí)踐包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)證。倡導(dǎo)平等、自由的爭(zhēng)論，珍視創(chuàng)造性、建設(shè)性的沖突。只有保障了爭(zhēng)論的平權(quán)與自由，才會(huì)產(chǎn)生出真正的理性懷疑和多元的思考。注重寬容的激勵(lì)：人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，每一個(gè)人在實(shí)踐中都可能遭受失敗。寬容是糾正錯(cuò)誤的最好方法。

權(quán)力即真理，是科學(xué)精神的大敵——霸氣十足，蠻橫不講理，聽不得不同的意見：聽到批評(píng)的聲音就暴跳如雷，甚至欲置對(duì)方于死地，不僅是缺乏民主精神的表現(xiàn)，也是缺乏科學(xué)精神的表現(xiàn)，是小家子氣，是沒有現(xiàn)代文明修養(yǎng)的表現(xiàn)。一位在美國(guó)工作的教授寫過一本書，其主題思想是“布什政府是白癡政府”，不僅沒有受到追究，書籍還很暢銷;最近又有一個(gè)美國(guó)學(xué)者，還是研究所的所長(zhǎng)寫了一本書，其主題是“美國(guó)才是世界上最大的無賴國(guó)家”，自然也平安無事。美國(guó)的政客們不見得誰都寬宏大量，但在那個(gè)制度下，誰要鉗制思想自由是不易達(dá)到目的的。民主與科學(xué)的共同基礎(chǔ)是獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷。切實(shí)保障思想自由、言論自由，并自然地延伸為出版自由、新聞自由，是培育民族精神不可回避的制度設(shè)計(jì)。

尊重言論自由，其實(shí)就是對(duì)于人們理智能力的信任和尊重，也許我的言論不具有真理性，甚至是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的，但我并不擔(dān)心這會(huì)誤導(dǎo)民眾，將民眾導(dǎo)入歧途。因?yàn)槲蚁嘈湃藗儠?huì)、也有能力作出自己的判斷。當(dāng)人們能夠意識(shí)到各種各樣的言論中，不是所有的言論都具有真理性的，那么人們就必然地要依賴自己的理智作出判斷，質(zhì)疑與獨(dú)立思考的能力與品格才有可能得到更好的培養(yǎng)。

尊重公民的人權(quán)，尊重個(gè)性自由，發(fā)展自由個(gè)性，是培養(yǎng)民族精神不可或缺的核心價(jià)值追求。民族精神不是某種“虛幻的共同體”的意志，而必須體現(xiàn)在具體的、個(gè)體的公民身上。只有尊重個(gè)性自由，才能發(fā)展自由個(gè)性。自由個(gè)性比較理想的狀態(tài)是不拘謹(jǐn)、不呆板、不僵化、不狹隘，心靈比較陽光，性格比較開朗，生活態(tài)度比較樂觀和積極，具有較強(qiáng)的參與意識(shí)、平等意識(shí)、自主意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。只有當(dāng)有更多的公民能夠敢恨敢愛，敢生敢死，敢想、敢說、敢干、敢承擔(dān)時(shí)，一個(gè)生氣蓬勃的民族才能出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上。

只有培養(yǎng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神才有可能。我們需要警惕把那些攜帶有專制主義、特權(quán)意識(shí)的東西當(dāng)作民族精神來弘揚(yáng)，為了保障民主、科學(xué)、人權(quán)精神的落實(shí)，現(xiàn)代法制的建立、健全就是必不可少的。民族精神的培養(yǎng)與法制的健全是相輔相成的。人們有理由期待，當(dāng)中華大地成為法治光芒普照的朗朗乾坤之日，也就是民族之花盛開之時(shí)。