榆　揚(yáng)

《中國古代治國要論》全書由思想、實(shí)踐、制度三篇組成，側(cè)重于對(duì)古代治道政術(shù)的宏觀總結(jié)。思想篇主要探討中國歷史上治國安邦的基本歷史、指導(dǎo)原則、價(jià)值取向、思維方法等，它不同于一般的思想史，而是從治國的角度，論列分析影響后世治國實(shí)踐的以先秦思想家和思想派別為主體的各種思想和原則。實(shí)踐篇重點(diǎn)探討中國帝制時(shí)代治國安邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選取創(chuàng)業(yè)致治、改革中興和王朝敗亡等不同類型、不同背景下的治國實(shí)踐事例，分析決策原則、行政技術(shù)、智力水平等治國實(shí)踐方面的問題，尤其是側(cè)重分析一些杰出的政治家如何將各種思想落實(shí)到治國實(shí)踐。制度篇在批判專制主義的前提下，著重探討中國古代在治國方面的制度設(shè)計(jì)，總結(jié)在長期的治國實(shí)踐中不斷完善的行政、法制、選官、吏治、兵政、財(cái)政、賦稅等各方面的制度，并探討制度運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理。在中國古代博大精深的學(xué)術(shù)體系中，“治國安邦”之學(xué)是地位最為尊崇的學(xué)術(shù)，也是內(nèi)容最為豐富的學(xué)問。中國古代豐富多彩的治國理念、紛繁凝重的治國實(shí)踐是一個(gè)寶藏。

關(guān)于中華民族文化的危機(jī)問題，知識(shí)界談得很多。這種危機(jī)意識(shí)，在“五四”時(shí)期的知識(shí)分子那里已經(jīng)非常強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)人們意識(shí)到，面對(duì)西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化幾乎處處顯得不適應(yīng)，處處都是危機(jī)，所以他們寧可用一種激烈的姿態(tài)，反對(duì)、炮轟傳統(tǒng)文化，就像魯迅說的，為了開一扇窗戶，就要把屋頂掀翻。今天，我們這個(gè)民族國家現(xiàn)代性的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段，面臨著經(jīng)濟(jì)和文化全球化的現(xiàn)實(shí)，民族文化的出路顯得尤為迫切了。人們意識(shí)到，文化是民族生存的根本，而全球化的趨勢(shì)很可能就是強(qiáng)勢(shì)文化同化弱勢(shì)文化。一個(gè)沒有自身的倫理道德和價(jià)值體系，沒有足以自立于世、同時(shí)又與現(xiàn)代性相適應(yīng)的文化的民族，將很輕易地被淹沒。也許正因?yàn)槿绱?，在上個(gè)世紀(jì)90年代，知識(shí)界出現(xiàn)了新的“國學(xué)熱”，出現(xiàn)了對(duì)“五四”激烈反傳統(tǒng)姿態(tài)的反思，人們?cè)诮箲]地尋找我們民族文化自身的根基——孔子被重新尊為萬世師表，受到隆重祭拜；有人嘗試用《四書》《五經(jīng)》作為小學(xué)課程；在流行文化上，同樣出現(xiàn)了一股“復(fù)古”的潮流，如唐裝、仿古建筑裝修的流行，傳統(tǒng)民俗風(fēng)情成為旅游大熱品牌等；更有大批以封建時(shí)代的歷史和文化資源為題材的影視劇，受到觀眾熱捧。但是，這種表面的熱鬧并不能掩蓋深層次的問題，并不能掩蓋我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德觀念正日趨瓦解的危機(jī)?，F(xiàn)在要正視的是：面對(duì)這種危機(jī)能否找到出路？

首先可以明確地說，“復(fù)古”不能解決任何問題。所有把封建專制主義時(shí)代的道德理想，甚至直接把帝王治術(shù)、官場(chǎng)斗爭(zhēng)術(shù)拿出來，重新加以宣揚(yáng)，可以說是個(gè)鬧劇。中國社會(huì)發(fā)展到今天，專制主義倫理道德無論在理論上還是在事實(shí)上，都更加是一種歷史的反動(dòng)，不可能有美好的前途。這樣一種“復(fù)古”，與其說是在尋找民族文化危機(jī)的出路，不如說本身就是危機(jī)的一種表征，就像重新?lián)旎赝翗屚僚冢詾榭梢钥箵粞髽屟笈谝粯?。過去，中華民族文化在國人意識(shí)中一直居于至高無上地位。到了清末，中國人睜眼看世界，突然發(fā)現(xiàn)世界文化的格局已經(jīng)發(fā)生變化，我們的文化已經(jīng)日薄西山，西方高位文化卻蒸蒸日上。而危機(jī)的深刻性就在于，這樣一種趨勢(shì)，竟然又是跟現(xiàn)代性的必然要求，跟歷史的進(jìn)程聯(lián)系在一起的。經(jīng)過百年苦斗，我們終于建立了共和國，可是民族文化的處境作為一種深層次的危機(jī)，并沒有獲得根本解決。20多年的改革開放，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上得到大的發(fā)展，但面對(duì)西方文化的洶涌進(jìn)入，我們自身文化的危機(jī)卻進(jìn)一步凸顯出來。西方有人在說文明的沖突，且不論這樣的宏大命題，單說我們個(gè)人，沒有一套屬于自己的倫理道德和價(jià)值體系，我們何以安身立命？

從中華文化傳統(tǒng)維持幾千年而沒有中斷消亡這一事實(shí)來看，我們的文化生命力又似乎特別頑強(qiáng)。究其原因，也許是因?yàn)槲覀儧]有恒定的宗教信仰，我們的文化才具有很大的包容性。而包容的結(jié)果，就能夠在困境中保存自己?！拔逅摹笔欠磦鹘y(tǒng)的，可是在我們今天的現(xiàn)實(shí)中，“五四”所開創(chuàng)的理念，的確就和傳統(tǒng)文化的某些精神實(shí)質(zhì)結(jié)合在一起，成為了一個(gè)新的傳統(tǒng)。例如科學(xué)理性和東方神秘主義，竟奇妙地成為同一個(gè)人的價(jià)值觀念。這在西方人看來可能是難以想象的，也許只有中國文化才有這樣的包容性，能夠把對(duì)立的因素也容納進(jìn)來。這樣一種矛盾體的文化，是我們的宿命。從某種意義上說，也帶給我們痛苦，可是，也許就是在這個(gè)矛盾體中，孕育著新的、能夠讓我們安身立命的東西呢。當(dāng)年孔子建立的哲學(xué)，未必就是對(duì)周朝禮樂的復(fù)古吧？他想必也吸收了許多新的、甚至和周朝禮樂相沖突的文化因素，也是在矛盾中孕育、發(fā)展起來的。

誠如紀(jì)寶成教授所言，當(dāng)代社會(huì)與中國傳統(tǒng)社會(huì)已有本質(zhì)不同，我們所面臨的許多問題，也是古代社會(huì)所沒有或是不可能有的問題。透過具體問題，上升到國家治理和社會(huì)公共管理的層次，古代社會(huì)與當(dāng)今世界，仍有相通的“理”存在。所謂通古而知今,除了《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《周易》等等這些越來越被西方重視和研究的中國古代哲學(xué)精華，更要被重視的應(yīng)該是歷史發(fā)展的規(guī)律。以史為鑒——可能這是歷史、祖先留給我們最重要的東西。

《中國古代治國要論》 紀(jì)寶成主編中國人民大學(xué)出版社 2004.9 定價(jià)：38.00元