岑逸飛

奇妙的"八"

香港人喜歡"八"這個(gè)數(shù)字，取"八"與"發(fā)"的諧音，意味著可以發(fā)財(cái)發(fā)達(dá)。但平情而論，即使"八"與"發(fā)"無(wú)關(guān)，從社會(huì)文化的角度去考察，"八"這個(gè)數(shù)字，也稱(chēng)得上十分奇特和神妙。

不知道是否都源于《易經(jīng)》的"八卦"，"八"這數(shù)字，滲入各種文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在。例如道教有各顯神通過(guò)海的"八仙"，還有服用后可以成仙的"八石"（即朱砂、雄黃、云母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃）；術(shù)數(shù)有"奇門(mén)遁甲"的"八門(mén)"（即休、生、傷、杜、死、景、驚、開(kāi)），以及子平的"八字"。佛教也有"八字"，即"生滅滅已寂滅為樂(lè)"，以及"八戒"。

可以說(shuō)，"八"的魅力，產(chǎn)生了形形色色的"八的文化"，以"八"來(lái)命名。例如歷史上有八國(guó)聯(lián)軍、八年抗戰(zhàn)；文學(xué)上有唐宋八大家、文起八代之衰、八股文體等；書(shū)法上有"永字八法"；武術(shù)上有"八段錦"；醫(yī)學(xué)上有"奇經(jīng)八脈"；畫(huà)壇上有"揚(yáng)州八怪"；人際關(guān)系上有"八拜之交"；農(nóng)業(yè)上有八谷、八節(jié)；天文上有八魁；以至飲食上更有八珍豆腐、八珍扒鴨。

甚至自然界也以"八"代表穩(wěn)定。例如化學(xué)上的六種惰性氣體，后五種氖、氬、氪、氙、氡，其最外層的電子數(shù)也都是"八"，顯示正處于一種完全飽和和圓滿(mǎn)的狀態(tài)，毋須與其他元素發(fā)生化學(xué)作用了。

奇妙的"八"，可能它還有其他好處我們尚未發(fā)現(xiàn)！

然則"八"與"發(fā)達(dá)"又是否真的有關(guān)連呢？從易數(shù)上說(shuō)，"八"是少陰，"六"是老陰，因?yàn)槠鏀?shù)一、三、五、七、九；偶數(shù)二、四、六、八、十，而陽(yáng)象剛健主進(jìn)，故以最高的九代表陽(yáng)爻，陰象柔順主退，以六代表陰爻，取以次遞降，由十而八而六的意象?？梢?jiàn)八作為少陰，正是開(kāi)始衰敗，不是發(fā)達(dá)。想發(fā)達(dá)，寧取作為少陽(yáng)的七，象征會(huì)漸有增進(jìn)也。

逢"七"必殺

神秘?cái)?shù)字之中，"七"也是充滿(mǎn)神妙的數(shù)字。

"七"首先令我們想到現(xiàn)今全球通用的"星期制"，即六日工作，一日休息的周期。這是源自《舊約·創(chuàng)世記》：

"天地萬(wàn)物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日。"

其實(shí)在希伯來(lái)文化中，將安息日定為第七日并非偶然。在《舊約》的不同篇章，都出現(xiàn)了這個(gè)"七"的循環(huán)數(shù)。

例如也在《創(chuàng)世記》，上帝囑咐諾亞造方舟避難時(shí)應(yīng)帶的動(dòng)物數(shù)量：

"凡潔凈的畜類(lèi)，你要帶七公七母……空中的飛鳥(niǎo)，你也要帶七公七母?？梢粤舴N，活在全地上，因?yàn)樵龠^(guò)七日，我要降雨在地上……"

在《出埃及記》，上帝向摩西規(guī)定了安息年制度："六年你要耕種田地，收藏土產(chǎn)，只是第七年，要叫地歇息，不耕不種。"

令人驚異的是，比《舊約》早一千多年的古巴比倫創(chuàng)世神話(huà)，講述上帝創(chuàng)世的順序與《舊約》相同，到第六日造人，第七日上帝休息；而另一神話(huà)也提及一場(chǎng)大洪水毀滅人類(lèi)，發(fā)大水整整六日六夜，第七日停止。

而比巴比倫更早一千年的蘇美爾神話(huà)，寫(xiě)洪水、寫(xiě)陰間，一樣是不斷重復(fù)提到"七"。甚至在北歐古芬蘭的創(chuàng)世歌中，提到原始女神伊里馬達(dá)爾在海中因風(fēng)受孕，也是懷胎七百年后生下七個(gè)蛋，從中化出宇宙情節(jié)。

至于東方文化，佛教有"七佛"、"七寶"、"七法"、"七喻"、"七覺(jué)支"、"七方便"等說(shuō)法；道教則有"七報(bào)"、"七傷"等名目。而最為人熟知的，大概是農(nóng)歷新年從年初一至年初七，分別為雞、狗、羊、豬、牛、馬和人的"圣日"，以年初七為人日了。

創(chuàng)世神話(huà)以"七"為圣數(shù)，可見(jiàn)"七"是個(gè)宇宙數(shù)字，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)空間只有前后左右上下六個(gè)維度，"七"在中間，代表了另一個(gè)循環(huán)。術(shù)數(shù)上說(shuō)"逢七必殺"，看似是不吉利，其實(shí)是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，休息一下也很應(yīng)該。

有趣的"四"

關(guān)于神秘?cái)?shù)字，"四"是一個(gè)很有趣的數(shù)字。

人類(lèi)學(xué)家柯?tīng)枺ǎ茫酰颍颍?，曾?duì)澳洲的原始民族作過(guò)研究，指出很少土人能辨別"四"。另一個(gè)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾，也有類(lèi)似見(jiàn)解，認(rèn)為原始民族可以說(shuō)出一或二，偶爾說(shuō)到三，再超過(guò)這個(gè)數(shù)，就說(shuō)"許多、很多"。

老子的《道德經(jīng)》，也是說(shuō)"道生一，一生二，二生三"，沒(méi)有說(shuō)"四"，再數(shù)上去，就干脆說(shuō)"三生萬(wàn)物"。

什么時(shí)候才有"四"這個(gè)概念？古人解釋"宇宙"，"上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙"，"四"是東南西北這四個(gè)方位，似是最原始的觀察。

中國(guó)古老的傳說(shuō)，謂黃帝有四面，記載于《太平御覽·卷七十九》，引述戰(zhàn)國(guó)時(shí)佚書(shū)《尸子》里面一段話(huà)，是子貢問(wèn)孔子："古者黃帝四面，信乎？"孔子的回答則是："黃帝取合己者四人，使治四方"，將四面神話(huà)化成人話(huà)，"四面"變成"四人"。

到司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》，就將這"四人"落實(shí)，并且有了名字，謂"黃帝舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。"

雖然孔子對(duì)"四面"或有曲解，但現(xiàn)存的藝術(shù)品，并無(wú)四面的黃帝像。不同佛教，現(xiàn)今許多人往泰國(guó)拜"四面佛"。若旅游柬埔寨，則吳哥窟的標(biāo)志是那個(gè)四面像，說(shuō)是觀音菩薩，但我研究過(guò)，其實(shí)是吳哥皇朝的國(guó)王傲視四方。

若追源溯始，無(wú)論是"四面佛"或"四面像"，都源自印度神話(huà)的"大梵天"。在印度史詩(shī)《羅摩衍那》或印度經(jīng)典《奧義書(shū)》里，都提到大梵天有四張臉孔，且其四面怪相也有雕塑保留下來(lái)。

令人驚異的是，希伯來(lái)民族創(chuàng)世神話(huà)中的上帝，也曾有其具體的形貌特征，見(jiàn)于《舊約·以西結(jié)書(shū)》，講以西結(jié)親眼見(jiàn)到耶和華顯靈，謂"顯出四個(gè)活物的形象……有人的形象，各有四個(gè)臉面……"

當(dāng)然，我們更可以說(shuō)，十字架象征了宇宙的主宰，向四方伸展。不過(guò)，遠(yuǎn)在基督教出現(xiàn)前，美洲古印第安人的"羽蛇神話(huà)"，早已將十字架視作創(chuàng)造宇宙的標(biāo)記了。

神秘?cái)?shù)字

關(guān)于中國(guó)神話(huà)的研究，過(guò)去的學(xué)者多埋首于材料的搜集、整理和考訂。自二十世紀(jì)二十年代興起了古史辨派，這方面的研究成績(jī)就頗為豐盛。可是對(duì)神話(huà)的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)只停留在注釋和訓(xùn)詁的階段，特別是西方早已通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等，使用模式分析，尋找神話(huà)背后的哲學(xué)，足以作為研究中國(guó)神話(huà)的借鑒。

在西方，"神話(huà)哲學(xué)"這名稱(chēng)，最先是由十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家謝林以此為題寫(xiě)了一本書(shū)，到二十世紀(jì)德國(guó)學(xué)者卡西爾，對(duì)這個(gè)課題有進(jìn)一步的探討。中國(guó)神話(huà)，若能西學(xué)中用，走跨文化的路，則許多古老文獻(xiàn)，必能獲得新的理解。

對(duì)待神話(huà)，若作為一個(gè)文化系統(tǒng)加以分析，它本身蘊(yùn)含著許多意義、象征、價(jià)值和觀念，只要能找到凝聚這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)在模式，基本上就掌握了解開(kāi)神話(huà)之謎的線(xiàn)索了。

七十年代的結(jié)構(gòu)主義者，例如列維·斯特勞斯，對(duì)神話(huà)研究有方法論的突破，喜歡從事物之間的關(guān)系考察事物，將神話(huà)視作人類(lèi)認(rèn)識(shí)外在世界的思維方式，且是人類(lèi)精神形態(tài)整體發(fā)展的有機(jī)組成部分。

在有關(guān)神話(huà)的跨文化研究中，發(fā)現(xiàn)不論東方或西方，有一些共同的神秘?cái)?shù)字，可以作為啟示性的線(xiàn)索。不管是在史前社會(huì)或是文明社會(huì)，某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義之外，更兼有某種神秘的意義，人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)之為"神秘?cái)?shù)目"，或"魔術(shù)數(shù)目"，或"圣數(shù)"。

其實(shí)在文化進(jìn)化的歷程，從一到十的十個(gè)數(shù)字，都可稱(chēng)作"神秘?cái)?shù)字"，每個(gè)數(shù)字背后都有一些有趣的故事及其象征意義。例如說(shuō)"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"，將太極視作一，陰陽(yáng)視作二，則一、二、四、八這四個(gè)數(shù)字都齊備了。然后三指三才，五指五行，六是減損的無(wú)窮，七是七日來(lái)復(fù)，九是增進(jìn)的無(wú)盡，十是十全十美，則一至十這十個(gè)數(shù)字都賦予了中國(guó)特色的文化內(nèi)涵了。