趙茶香

孔子是我國古代著名的思想家、教育家，也是一位杰出的編輯家，是中國編輯史上里程碑式的人物，他為中國編輯事業(yè)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)是卓越的。他的編輯思想對后世的編輯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們當(dāng)代人思考和借鑒。

孔子的編輯活動

孔子所處的春秋末年，正是中國歷史上由奴隸制向封建制過渡的時期，整個社會"禮樂崩壞"，孔子作為一名知識分子，面對這種令人不安的社會形勢，沒有像有些看破紅塵的知識分子如長沮、楚狂接輿、荷丈人等一樣，采取消極避世的態(tài)度。而是積極地四處奔走，為使天下重回太平窮盡畢生精力。他有一種兼濟(jì)天下的使命感，曾對子路說："天下有道，丘不與易也。"（假若天下太平，我就不會來改變它了。）他向統(tǒng)治者游說要對人民施仁政，主張重視人民，反對各種無德無道不仁不信不義的行為，并主張克己復(fù)禮，以至辦學(xué)授徒等，無不圍繞著使天下重現(xiàn)太平盛世的根本意向。這種堅定的、積極的、較系統(tǒng)的施仁政、行王道的政治思想，成為孔子編輯活動中始終如一的指導(dǎo)思想。

孔子具體的編輯工作一般認(rèn)為開始于公元前４８４年，即孔子６８歲的時候。是年，齊師伐魯，孔子的弟子冉求帶魯軍力戰(zhàn)退敵。季康子問他是怎樣學(xué)會作戰(zhàn)的，冉求說是從老師孔子那里學(xué)來的，遂薦孔子于季氏。季康子派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯?？梢哉f是榮歸故里。但魯國仍不能接受孔子"政者正也，子帥以正。孰敢不正？"的政治思想，不能用孔子，孔子亦不再求仕，自此，孔子結(jié)束了訪問列國諸侯十四年的顛沛流離的生活，開始專心從事教育和文獻(xiàn)編輯整理工作。

《莊子·天運(yùn)》篇載孔子的話說："丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。"孔子的編輯活動，主要是對"六經(jīng)"的整理編訂。下面分別記述。

《詩》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類，共３０５篇。司馬遷的《史記·孔子世家》中道："古者詩三千余篇，及至孔子，去其重……"認(rèn)為《詩經(jīng)》３０５篇是孔子從古詩３０００多篇中刪選出來的，據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，吳季札在魯國觀周禮，各章內(nèi)容已與今天流行的《詩》相似，那時孔子尚在幼年；而《論語·為政》曾記孔子之語，說"《詩三百》"，可見《詩經(jīng)》在孔子之前已具現(xiàn)在的規(guī)模，故此說不可信。從論語上看，孔子常對《詩經(jīng)》加以評論和解釋，重視《詩經(jīng)》在個人品德修養(yǎng)和社會交際上的重大作用。除了評論和解釋，據(jù)考證分析，孔子對《詩經(jīng)》的編輯工作主要在兩個方面：其一，刪掉了重復(fù)的篇章，這就是司馬遷說的"去其重"?？鬃铀鸭淼健对娊?jīng)》流傳到各國的抄本（版本），又參照各個抄本，進(jìn)行?？焙藢?，刪去重復(fù)，成了現(xiàn)在的樣子。其二，按樂曲的正確音調(diào)，進(jìn)行篇章上的調(diào)整，《雅》歸之于《雅》，《頌》歸之于《頌》，"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。"使不紊亂而各得其所。

《書》。《尚書》是我國上古誓、誥、命、謨等記言的歷史文件和部分追述古代事跡的著作匯編。它又分為《今文尚書》（３５篇）和《古文尚書》兩部分?！督裎纳袝酚址帧队輹贰ⅰ断臅?、《商書》、《周書》四部分，其原始篇章在孔子之前已經(jīng)成書。孔子編輯之前四處搜訪，搜求到３０００多篇，"孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。"也有不少重復(fù)，有一些神怪故事，孔子加以編輯整理。《史記·孔子世家》稱孔子"序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事"。也指出孔子對《尚書》通篇做過編輯工作。

《禮》。指"三禮"（《儀禮》、《禮記》、《周禮》），是記載禮節(jié)儀式和后儒匯集而成的孔子及其后學(xué)傳述禮制、論說禮義的著作?？鬃訉Α抖Y》也的確下過工夫，他說："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣"?？鬃訉ο摹⒁?、商三代的禮做過一番比較研究，他說："殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。"他認(rèn)為周禮吸取了夏、殷二代的經(jīng)驗和長處，是比較完備的。所以說："吾從周。"可見，至少有一部分禮是經(jīng)孔子整理、著錄的。所以司馬遷說："《禮》、《記》自孔氏。"

《樂》?！稑贰肥桥c禮相配為用的，詩、禮、樂三者關(guān)系密切。"興于詩，立于禮，成于樂。"孔子愛好音樂，聞樂而"三月不知肉味"，在《論語》中評樂的地方很多，而且相當(dāng)內(nèi)行，他親自編輯整理樂曲應(yīng)該是可信的。可惜今已無傳，有學(xué)者甚至認(rèn)為"樂本無經(jīng)"。但司馬遷說"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音"?？鬃訉返涞木庉嫽顒邮堑拇_有過的。

《易》?！吨芤住肥且徊空疾窌駛鳌吨芤住钒ū窘?jīng)和易傳兩部分，本經(jīng)即六十四卦卦象及卦辭，易傳指彖象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦。成書時間大約在西周晚期。故非孔子所做?？鬃油砟陮W(xué)過《易》，《史記·孔子世家》稱其"晚而喜易……讀《易》，韋編三絕"。據(jù)《論語》中記載，孔子也多次給弟子講過《周易》，在教學(xué)過程中有過一些編輯加工。

《春秋》。《孟子》說"孔子作《春秋》"。其《春秋》本是魯國的編年體史書，后經(jīng)孔子整理、修訂，成為取其義以行褒貶的著作。紀(jì)事起于魯隱公元年（前７２２年），至于哀公十四年（前４８１年），歷２４２年，簡要反映了春秋時期的政治軍事等活動以及一些自然現(xiàn)象。同時也體現(xiàn)了孔子對歷史的看法。如據(jù)《公羊傳》講，魯《春秋》原文有"雨星，不及地盡而復(fù)"。由于事涉怪誕，孔子編《春秋》時不予記載，只將"雨星"改為"星隕如雨"以結(jié)尾?？梢娍鬃訉⑴f史原文加以修訂，將自己的看法加了進(jìn)去。

總的說，孔子的編輯活動主要是對古代文獻(xiàn)進(jìn)行過一番搜訪、修訂、整理、校勘等編輯工作，編輯整理成"六經(jīng)"，以后儒家世代相傳，奉為經(jīng)典，保存了我國春秋以前的重要文化遺產(chǎn)。

孔子的編輯思想

從孔子的編輯活動可以看到，孔子對中國文化的最主要的貢獻(xiàn)在于他對"六經(jīng)"的編輯而非著述，正如他自己所說："述而不作，信而好古。"他通過"六經(jīng)"的編輯將自己的觀點充分地表達(dá)了出來，并成為后世理解、認(rèn)識古代傳統(tǒng)文化的基點，所以司馬遷說："自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。"可以說其編輯活動所產(chǎn)生的效果已超過著述了?？鬃釉诰庉嫽顒又幸残纬闪俗约禾赜械木庉嬎枷搿?/p>

（一）有明確的編輯宗旨

孔子編書是在明確的編輯宗旨指導(dǎo)下進(jìn)行的，他希望通過教材的編選，文字的加工，傳播自己的政治理想和主張，留給后世明君效法，同時，作為教材傳授給弟子，希望培養(yǎng)出一批合乎自己理想的從政人才，繼續(xù)完成自己的未竟事業(yè)。

面對春秋末年動蕩的社會局面，孔子打算通過恢復(fù)周禮、加強(qiáng)周天子統(tǒng)治的這種"施仁政"方法加以解決，而他的這一思想貫穿于他的整個編輯活動中。

如孔子評選《詩經(jīng)》有一重要原則，即"取其可施于禮義者"。有些詩句，雖然字面上或事實上與孔子的這一宗旨看似無關(guān)，在孔子的理解里卻也是"仁"的內(nèi)容。如"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮"，這本是描述美人的詩句，意思是說，有一個美麗的姑娘，"微微地笑著，眼角留神地看著，像白綢上畫的花卉一樣美啊"，孔子在和子夏的對話中，卻把白綢（素）比作"仁"，把花卉（絢）比作"禮"，結(jié)論是"禮"在"仁"后，等等。也可以這么說，如果不是孔子這樣牽強(qiáng)附會地解釋，如果不是他重視詩教，也許我們今天不一定能看到兩千余年前的生動活潑的社會面貌、風(fēng)俗人情以至青年男女愛怨的內(nèi)心感受，享受到文學(xué)的美感呢！

而在編寫《春秋》時，孔子主張"為尊者諱，為親者諱，為賢者諱"，按自己的主觀意向"筆則筆，削則削"，在客觀敘事的形式下隱寓褒貶，從而達(dá)到"春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉"的效果。

孔子編書的另一個較為主要的目的是教學(xué)。為了把學(xué)生培養(yǎng)成具有儒家政治理想的合格的從政人才，他不但要向?qū)W生灌輸儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還要培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他在教授《詩經(jīng)》的過程中多次提到，希望學(xué)生們能從中學(xué)到一些具體的政治本領(lǐng)，博物多識，善于辭令。如《論語·子路》中他說："誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"又說："《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。"這些思想其實也貫穿于他的編輯活動中。

這里還有必要提一下的是，孔子作為編輯目的之一的教學(xué)是成功的，他的學(xué)生不僅具有較高的文才技藝，而且遵從他的"學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)"的觀點，他的學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊從政，的確出了冉有、子路等幾個較成功的參政人物。可以說是他的編輯生涯中的一項很大的成功。

（二）科學(xué)的編輯方法

孔子在長期的編輯實踐中，總結(jié)出一些較為科學(xué)的編輯方法。

其一，廣泛搜集材料。科學(xué)是從詳細(xì)地占有材料開始的?？鬃右婚_始就把編輯工作作為一門科學(xué)來嚴(yán)肅對待，他說："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。"說由于留存到今天的文獻(xiàn)不足，如果要是足的話，孔子都會設(shè)法征集它們的。孔子和他的弟子到處搜集資料，搜集的成果是輝煌的，如搜集到《詩》３０００余首，最后編定為３０５篇的《詩經(jīng)》；得三皇五帝書３０００余篇，對其"芟夷煩亂剪裁浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要"，最后編定為１００篇的《尚書》；得"百二十國寶書"，最后編成了流傳至今的《春秋》。

其二，"不語怪、力、亂、神"?？鬃硬皇且粋€唯物主義者，但他平時"不語怪力亂神"，這種思想是很可貴的。如《易》，本來是一部占卜之書，但孔子盡量擺脫宗教巫術(shù)的束縛，使之成為培養(yǎng)人、完善人、修己達(dá)人的義理之書。如孔子曾引《易·恒卦》上的兩句話"不恒其德，或承其羞"，接著又說："不占而已矣"，意思是《恒卦》上的這兩句話，不是占卜的話，而是鼓勵人做什么事都應(yīng)持之以恒。再如《左傳·哀公六年》："有云如眾赤鳥，夾日以飛。"周大史說" 這應(yīng)在楚昭王身上"，需要昭王祭天才可以轉(zhuǎn)移災(zāi)禍，昭王不祭?？鬃拥弥?，贊賞楚昭王"知大道矣，其不失國也宜哉"。借此告訴人們，要想把國家治理好，不能靠天命鬼神，要按規(guī)律（"大道"）辦事。從上面可知，我們今天看到的"五經(jīng)"等典籍中，少有神怪荒誕的內(nèi)容，恐怕是孔子刪削的結(jié)果。

其三，述而不作，信而好古?？鬃诱f自己"述而不作"，表明孔子自認(rèn)是一個傳道者，而無自己的創(chuàng)作，這從他很大程度上保留原有文獻(xiàn)的內(nèi)容以及風(fēng)格上來看，是對的。但是從思想內(nèi)容上來看，孔子大大發(fā)展了古代帝王們的觀點，提出了"仁"的核心，"禮"的形式，"中庸"的方法論，人本哲學(xué)學(xué)說。表面上看來是"述而不作"，其實是寓作于述，或以述為作，借用古人的語言而體現(xiàn)自己的思想。

以《春秋》為例，雖然都是史實的記錄，但其中充滿了"微言大義"，只言片語體現(xiàn)著孔子的政治觀點。如"故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰'子'；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰'天王狩于河陽'"，"天王狩于河陽"，好像周天子去狩獵，其實就是晉國非常不禮貌地把周天子招去，如果照實寫，就會損害周天子的尊嚴(yán)，孔子只好改筆，替他掩飾過去。當(dāng)時周天子早已成了空架子，而變?yōu)橐蛔鹋枷瘢鬃尤匀辉凇洞呵铩分幸灾芗o(jì)年，大書什么"春王正月"。所有這些，都反映了孔子維護(hù)周天子權(quán)威的政治態(tài)度。孔子的這一"春秋筆法"，使《春秋》這部史書同時成為宣揚(yáng)他觀點的政治教科書。而就整個"六經(jīng)"而言，在編、訂中也充分反映了孔子的思想，在某種意義上成為他自己的著作，因此不能說他只"述"不"作"。

結(jié)語

柳詒征云："孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。"孔子對于中國文化，起了重要的保存、傳播、發(fā)展的作用，這一作用是通過他的編輯活動，從而達(dá)到宣傳政治文化思想、教書授徒的目的而實現(xiàn)的。所以學(xué)者李光宇稱"孔子是我國第一位大編輯家"。

孔子在實踐中所形成的編輯思想與科學(xué)的編輯方法，對后世的編輯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并樹立了一個良好的典范。盡管他通過編輯體現(xiàn)的政治思想觀點還需要歷史地評價，但他對我國文化傳播事業(yè)，特別是編輯事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)是不可抹殺的，是當(dāng)之無愧的"我國編輯事業(yè)的開業(yè)祖師"。

主要參考資料：

１．《論語》、《尚書》、《墨子》、《史記·孔子世家》

２．《中國文化史》中國大百科全書出版社１９８８年版