林常青

在世界電影史上，和黑人電影不同，由于印第安人主要是作為一種“特定歷史階段”的產(chǎn)物，因而表現(xiàn)他們的電影題材相對比較單一，有時(shí)甚至都很難稱其為一種“題材”，或許稱之為一種“銀幕陪襯”更合適。在這個(gè)特殊背景下，出現(xiàn)印第安人形象最多的電影無疑首推美國的西部片，其他類型的電影偶有反映，也僅是擦邊而已，無法與之相提并論。讓我們以西部片為主線，回溯重溫一下電影中印第安人形象的發(fā)展與變遷吧。

荒野中游蕩的群氓 公式化的印第安人

早期銀幕上的印第安人，大多只出現(xiàn)在西部片里，且多被描繪成野蠻未開化的落后部落，可謂一群荒野中游蕩的群氓，是文明進(jìn)步的敵對勢力，必須予以清除。因此，印第安人的形象只是個(gè)概念公式化的了銀幕符號(hào)，呆板僵硬、毫無獨(dú)立的人格，自然更談不上表現(xiàn)印第安人豐富完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在這種認(rèn)識(shí)的指引下，印第安人從不被當(dāng)作“人”來刻畫，至多算是影片中的一件道具或用以作為荒涼西部象征的活動(dòng)布景。不要說大批廉價(jià)粗糙的西部片，就是青史留名的一批經(jīng)典之作，也未能跳出以上窠臼。比如《關(guān)山飛渡》、《黃巾騎兵隊(duì)》、《紅河》、《阿巴區(qū)要寒》、《搜索者》等，雖然它們在電影藝術(shù)上取得了有目共睹的成就，但對印第安人的描寫則大同小異，無一不處理成現(xiàn)代文明社會(huì)的威脅。不過有必要提出的是，1956年，西部片大師約翰·福特執(zhí)導(dǎo)的《搜索者》中，約翰·韋恩飾演的伊森已不再是道德完美的白人化身，福特將真正的英雄桂冠頒給了杰弗利·亨達(dá)飾演的馬丁——一個(gè)白人與印第安人的混血兒。只有他自始至終保持頭腦清醒，最后拯救了剛愎自用的伊森并得到了他的欣賞。從這一點(diǎn)出發(fā)，不妨把馬丁這個(gè)人物看作是一個(gè)印第安人由負(fù)面形象走向正面的過渡，他為銀幕出現(xiàn)完全正面意義的印第安人做好了角色形象上的準(zhǔn)備。

折箭為盟印第安人形象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

就在約翰·福特式的西部片主宰銀幕并形成主流敘述模式的時(shí)候，?？怂构緟s別出心裁地推出了一部描寫白人與印第安人結(jié)盟的西部片，盡管該片并未躋身于經(jīng)典西部片之列，但無數(shù)影評(píng)人卻給予了它很高的評(píng)價(jià)，這便是1950年問世的《折箭為盟》。今天，人們在重提這部西部片的時(shí)候，意外發(fā)現(xiàn)它竟是銀幕上第一部正面描寫印第安人的影片。從這個(gè)角度看，《折箭為盟》無疑是有著劃時(shí)代意義的?！墩邸菲v述1870年，偵察員杰佛德接到命令，參與一場消滅格萊翰姆山區(qū)印第安阿帕奇部落的戰(zhàn)斗。杰佛德拒絕了上級(jí)的命令，希望以一種和平的方式解決白人與阿帕奇部落間的沖突。他只身前往阿帕奇部落同酋長科奇斯進(jìn)行對話。幾經(jīng)接觸，杰佛德與科奇斯建立了彼此信任的關(guān)系。同時(shí)，杰佛德還愛上了一位阿帕奇部落的少女。酋長科奇斯為了表示自己尋求和平的誠意，折箭立誓，與杰佛德簽下和平條約。

《折》片中，以科奇斯酋長為代表的阿帕奇人一改以往銀幕上印第安人兇悍野蠻的“食人生番”形象，著力表現(xiàn)了印第安人正直、誠懇、自尊、自強(qiáng)的一面。《折》片無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步，為后來《與狼共舞》一類進(jìn)一步探討印第安文化的“新西部片”的誕生奠定了基礎(chǔ)。

白人英雄的并肩戰(zhàn)斗者從敵人到兄弟

1981年公映的《游俠傳奇》中，印第安人的角色又有了新的轉(zhuǎn)變，從白人的“異類”向“同類”的轉(zhuǎn)化邁進(jìn)了一大步?！队蝹b傳奇》是一個(gè)酷似《佐羅》(主人公也戴著黑眼罩)的西部傳奇故事：白人少年瑞德一家遭到土匪劫掠，幸蒙印第安少年唐托所救，兩人交換信物，結(jié)下純真友誼。長大后，騎警夢破滅的瑞德隱姓埋名與唐托一道懲奸除惡、行俠仗義。時(shí)值美國總結(jié)格蘭特被叛將卡文迪什劫持，瑞德與唐托冒著槍林彈雨救出了總統(tǒng)。故事結(jié)尾，瑞德不愿替總統(tǒng)效力，仍以蒙面游俠的身份同唐托浪跡江湖。

《游俠傳奇》雖同以往的西部片一樣以瑞德這位白人英雄作為主人公，但編導(dǎo)卻特意安排了一個(gè)同他并肩作戰(zhàn)的印第安戰(zhàn)友唐托，讓兩人共同馳騁在遼闊原野上盡顯風(fēng)流。當(dāng)然，從意識(shí)形態(tài)看，唐托多少是按照白人模式塑造出的英雄形象，他或許只是一個(gè)膚色改變了的“白人英雄”，但至少這已讓人看到在一部從前專屬于白人英雄主義的西部傳奇電影中，印第安人可以同白人一樣智勇雙全，有著一樣飽滿豐沛的內(nèi)心情感，一樣懂得捍衛(wèi)自己人格的尊嚴(yán)。

1988年影片《年輕的槍》表現(xiàn)了一群年輕槍手匡扶正義的故事，其中羅·戴爾蒙德·菲利普斯扮演的印第安槍手給人留下了深刻的印象。次年，菲利普斯又主演了動(dòng)作片《叛教者》，在其中扮演一個(gè)為洗清自己冤屈而拿起槍，和白人警探一起奮戰(zhàn)的印第安人。此后，這種“印第安人動(dòng)作英雄”的形象在后來的電影里反復(fù)出現(xiàn)。這類人物在很大程度上只是增強(qiáng)戲劇性的一個(gè)噱頭，但也在一定程度上反映了人們對印第安人印象的改變。

與狼共舞印第安文化電影的盛行

盡管好萊塢自《折箭為盟》等片已開始重塑印第安人的銀幕嘗試，但故事構(gòu)思的框架格局仍未有大的突破，觀眾很難從銀幕上看到對印第安人整體社會(huì)文化的解析。

1970年，阿瑟·潘執(zhí)導(dǎo)了《小巨人》，對此作了一次卓有成效的嘗試。片中通過達(dá)斯廷·霍夫曼飾演的百歲印第安老人回顧自己的一生，向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)古老印第安部落的繁衍生息以及與白人的交流、沖突。不過真正意義上把鏡頭對準(zhǔn)印第安人，徹底走出“妖魔化”印第安人的誤區(qū)，全景式地再現(xiàn)印第安部族文化的影片，當(dāng)屬1990年世界范圍內(nèi)獲得成功的《與狼共舞》。這部史詩般的西部巨作徹底改變了美國舊式西部片的表現(xiàn)格局，印第安人不再是青面獠牙的怪物，第一次以真正“自我”的文化形象展現(xiàn)于大銀幕上。他們不再講蹩腳的洋涇浜英語，而是說著地道的拉科它方言。他們與世代相依的土地構(gòu)成了一幅和諧完美的畫卷，體現(xiàn)了一種不加修飾的“自然的本來面貌”。他們待人的開朗誠懇，對朋友的忠肝義膽，對自身命運(yùn)的憂慮關(guān)注，深深感染了鄧巴中尉。不同人種之間開始了真誠平等的心與心的交流。與此同時(shí)，白人軍隊(duì)被塑造成一群涂炭生靈的肆虐破壞者，與他們相比，印第安人倒顯得更具文明，更有人性。

《與狼共舞》的成功標(biāo)志著銀幕歪曲印第安人時(shí)代的終結(jié)。受《與狼共舞》的影響，相繼問世的一些印第安題材的歷史片，如1991年的《黑袍》，1992年的《最后一個(gè)莫希干人》等片，均對印第安人采取了公正客觀的態(tài)度。在《最后一個(gè)莫希干人》中，丹尼爾·戴·劉易斯飾演在印第安部落長大的白人青年，他試圖通過這部影片讓觀眾看到印第安部落那種別具一格，極其理智的政治制度以及面對外敵入侵時(shí)不凡的機(jī)智與膽識(shí)。

從蔑視詆毀印第安人到還印第安人以人性、尊嚴(yán)，表現(xiàn)印第安人的電影走過了一條漫長曲折的道路。好在歷史的長河終究會(huì)蕩去經(jīng)年歲月的塵埃，消逝的文明總有重現(xiàn)燦爛的一天。