吳良鏞

·我國(guó)古代各族人民在建筑營(yíng)造過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了許多杰出的能工巧匠，他們的營(yíng)造實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與建筑成就為中國(guó)和全人類增添了物質(zhì)和精神財(cái)富，保存至今的民族特色建筑仍對(duì)我們現(xiàn)代建筑創(chuàng)作富有啟迪，同時(shí)對(duì)其他相關(guān)學(xué)科也有研究?jī)r(jià)值?，F(xiàn)存民族建筑實(shí)物和營(yíng)造著作等文獻(xiàn)史料體現(xiàn)了古代人們的營(yíng)造活動(dòng)和營(yíng)造思想。充滿智慧的民族建筑藝術(shù)形式，樸素而深廣的建筑哲理，臻于完備的營(yíng)造制度，種類多樣的建筑裝飾，獨(dú)特的木作、瓦作、土作等營(yíng)造技藝，分布廣泛的各種建筑類型，以及古建筑遺址、遺跡等，都是中華民族悠久歷史的見證和古老文化的遺產(chǎn)，至今仍放射著光彩。

·1986年以來(lái)，同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院王紹周教授和其他志同道合者一起，聯(lián)合全國(guó)有關(guān)單位和個(gè)人開展了民族建筑的調(diào)查研究工作，在建設(shè)部、江蘇科學(xué)技術(shù)出版社等有關(guān)部門和單位的支持下，各地對(duì)所在區(qū)域的民族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了收集、測(cè)繪及整理研究，歷經(jīng)數(shù)載，編寫成《中國(guó)民族建筑》一書。

中國(guó)古代建筑蔚為大觀，類型眾多，多民族的交融，使之更加呈現(xiàn)多元之勢(shì)。加之各民族分處異地，要了解中國(guó)古代建筑的全貌頗為困難。因此，民族建筑是頗為值得研究的課題。

從我自己來(lái)講，對(duì)民族建筑有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。在大學(xué)時(shí)，對(duì)民族建筑基本上沒有認(rèn)識(shí)，畢業(yè)以后，我在云南西部及貴州生活了一年多，并跑了很多地方，感覺到了少數(shù)民族文化的豐富多彩，尤其是傣族、瑤族文化的存在，不過，只是一些感性認(rèn)識(shí)。后來(lái)到國(guó)外讀書，參觀美國(guó)人類學(xué)博物館，考察印第安等民族的文化，當(dāng)時(shí)的興趣還主要集中在工藝美術(shù)和美的創(chuàng)造上。直到回國(guó)后，1951年北京舉行規(guī)模浩大的中國(guó)少數(shù)民族展覽，展覽的組織者——民族學(xué)家、清華大學(xué)吳澤霖教授親自對(duì)我熱情講解，可以說這是我在中國(guó)民族文化上聆聽的第一堂大課，至今記憶猶新。后來(lái)有機(jī)會(huì)跑更多的一些地區(qū)，如青海、新疆等，對(duì)民族的認(rèn)識(shí)也逐步加深了，至今仍在學(xué)習(xí)之中。

50年代初，基于愛國(guó)主義的熱忱，梁思成先生在“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”方針影響下，提出中國(guó)建筑的“民族形式”。在漫長(zhǎng)的民族歷史發(fā)展過程中，56個(gè)民族創(chuàng)造了富有濃郁的民族特色的建筑文化，它們既相互融合又相互獨(dú)立，眾多的民族體現(xiàn)了古代建筑文化的多樣化，回族的清真寺、蒙古族的蒙古包、苗族的吊腳樓、藏族的藤索橋、侗族的風(fēng)雨樓……，無(wú)不顯現(xiàn)出迷人的民族魅力。

7O年代以后，我不時(shí)地思考民族建筑這個(gè)問題。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們就基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，人們按照自己的意念去生產(chǎn)生活，使文化帶有強(qiáng)烈的民族色彩；并因其不斷改造和利用生存環(huán)境，又使文化烙上鮮明的區(qū)域印痕?！抖Y記·王制》說：“高山大川異制，民生其間異俗”，《呂氏春秋·為欲》說：“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異”。說明不同地理環(huán)境中孕育出不同的文化，地區(qū)與民族間存在著差異。中華文化的形成過程，既是各民族文化精華的薈萃過程，又是各文化區(qū)域相互影響、沖突和融合的過程，文化的民族性和區(qū)域性實(shí)有著緊密的聯(lián)系。

中國(guó)不同地區(qū)建筑文化的區(qū)域性至為明確，即以自然地理分，如江南水鄉(xiāng)，西北黃土高原，南疆干熱地帶，閩南、華南濕熱地帶，以及川、云、貴山區(qū)等都有不同的民居文化和地理、氣候技術(shù)因素，這些地區(qū)建筑蘊(yùn)有生活的內(nèi)容，有泥土的芳香，是建筑創(chuàng)作的源泉， 有待于我們建筑工作者去采集、吸取、澆灌。中國(guó)還是個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族的建筑，如川藏的藏族建筑、內(nèi)蒙古的蒙古族建筑以及西南少數(shù)民族建筑等都各有其特征，與其所在的區(qū)域難舍難分。可以說，“在建筑上所表現(xiàn)的‘民族性，根源于‘地區(qū)性”，而我們對(duì)這些“民族建筑”的研究，也應(yīng)當(dāng)與民族地區(qū)結(jié)合起來(lái)，與地區(qū)的人類學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。

“民族建筑”與“民族地區(qū)”結(jié)合研究的必要性還在于，事物總是發(fā)展變化的，民族與建筑也在不斷變化之中，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的變化，以及人文、科學(xué)、技術(shù)水平的提高等，它們必定要影響到民族建筑的發(fā)展，而上述因素與地區(qū)的開發(fā)更是直接相關(guān)。若能能動(dòng)地把握上述有關(guān)的各個(gè)因素，就有可能在變化著的歷史現(xiàn)象中駕馭民族建筑的發(fā)展，即善于識(shí)別它的基本的創(chuàng)作規(guī)律、聚落文化的特色，以及建筑與自然相結(jié)合的一種原始的、樸實(shí)的美等，保持其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，并在新的時(shí)期創(chuàng)造新的地區(qū)建筑文化，探索新的發(fā)展道路。