姑射仙洞是山西省首批公布的省級名勝風(fēng)景區(qū)之一。它位于臨汾市西南50華里的姑射山中,屬列姑射山。

列姑射山包括姑射山(今洪洞西)、北姑射山(臨汾市西)和南姑射山(襄汾新絳縣西)。姑射山傳為"北海"中的仙山,"山環(huán)西南,海據(jù)東北"。姑射人居于"海河洲中",河洲在海中,又為黃河水所經(jīng)者。晉代學(xué)者郭璞在《山海經(jīng)》注中指出:列姑射在平陽西,即莊子所謂藐姑射之山是也。相傳古代"龍門未開,呂梁未發(fā),河出孟門之上",向東流入臨汾盆地,匯為"楊紆",即所謂"北海"。據(jù)《山海經(jīng)》載,古代這里有姑射國。莊周在《莊子·逍遙游》中引肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話說:"藐姑射之山有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟"。說明古代這里地勢優(yōu)越,背山面水,氣候適宜,五谷豐登;這里的人重視養(yǎng)生健身,導(dǎo)引辟谷,高年童顏被譽(yù)為神人。

傳說早在帝堯時(shí)代,這里人杰地靈,有一些處士達(dá)道者生活于其間。其時(shí),堯曾"往見四子藐姑射之山"。《呂氏春秋·下賢》中說"堯不以帝見善綣,北面而問焉"。古籍所載雖乃對帝堯的頌揚(yáng),言其面南之君,反北面而問,不顧帝王之尊。但從反面卻印證了那時(shí)姑射山中多居博學(xué)高人之情況。直至春秋戰(zhàn)國時(shí)代,姑射山尚以神國仙境般的神話傳說留在人們的記憶里。

唐、宋、金、元這里道教興隆。仙洞原有的唐碑已經(jīng)毀失,今存碑碣以宋代的為最早。據(jù)宋政和八年碑載:"姑射山姑射洞,武德元年(618年)置"。武德初吉善行編造了老子在羊角山顯圣的神話,說老子傳語皇帝:"吾,唐帝之遠(yuǎn)祖也,告吾子孫,長有天下"。李淵父子借老君神威安定天下,于是在羊角山下建老子祠,改羊角山為龍角山,老子祠(后改稱慶唐觀,宋以后稱天圣宮),既是皇家宗祠,又是道教圣地。

神山地近臨汾,氣接姑射,唐帝派中使韓兆持節(jié)使于晉州"北轅繞越于姑射,駟牡漸歸于汾水"(見《玉兔寺碑》)。經(jīng)過宦官實(shí)地考察,在姑射仙洞也建起了老君祠,后稱天慶觀。武則天當(dāng)政時(shí),仙家張果(浮山仁張村有"果老故居"刻石。"張氏家譜"稱:"自唐以來有諫議大夫名果者,實(shí)我姓一族,本村西柏林坡間有其?？煽?)屢召不應(yīng),"往來于汾晉間"。晉即晉州(平陽),他一定也是神山老子祠和仙洞天慶觀的常客。唐玄宗召見,招婿不從,拜官(光祿大夫)不受,隱歸中條山。唐代居士景園,臨晉人,號睡松子,受道于中條山,導(dǎo)引辟谷,常餌松脂,不食五谷,得知姑射仙洞,古為神山今作洞天,于是"來尋靈址,棄馳驟之囂塵,居藐姑之岌,飲露吸風(fēng),麻衣草履,鶴鳳待其驂乘,虎狼任其驅(qū)使。神游體外,丹光燭天,頃刻千里"。后唐時(shí)仁張里張居敬(張果族裔)40歲辭家入山,訪求至道,仰慕黃帝時(shí)仙人廣成子(隱崆峒山石室)、洪崖子(居西山洪崖),遂托名洪崖子,得姑射仙洞為養(yǎng)真之所。"能變化得藤葛橘咄木雪詣為侍衛(wèi),出入神異。唐明宗知其異,詔對稱旨,賜爵祿不受"。辭歸,積行立功,進(jìn)德增善,諸靈懾服。道滿日,假葬衣冠脫然而去。宋熙寧間,馮道士塑姑射神和洪崖子像于洞府崖館之中。道士范諮撰寫碑文記敘了洪崖子的仙跡。傳說太祖趙匡胤三游仙洞,民間流傳著美妙的神話故事。宋末徽宗趙佶崇奉道教,自稱教主道君皇帝,廣游天下洞天福地,詔令大建宮觀。政和八年(1118年)三月,徽宗皇帝來平陽姑射"駕游仙境之山","前至馬蹄鏟,偶遇四仙下棋,仙接駕不止,皇上前行,四仙隨駕",遍游景區(qū)。驪珠馬到處,周30里,劃為崇道廟轄仙境區(qū)域。當(dāng)時(shí)雖號稱"神宅仙府",然"古廟荒頹蔽陋",神人、玉皇諸神不堪其居,道堂羽流居住"未有名額"。于是平陽府上報(bào)經(jīng)尚書省奏請,皇帝特賜"崇道廟"為額。宋金之際,臨汾人皇甫靖,幼有95洞天勝境

方外之志,"后謁劉真人(名操字海蟾為北五祖之一),示以神用,觸石如入虛,游空如履地,變化莫知紀(jì)極。政和中走三山寶硤城,得三洞真篇,暨法衣一襲而歸曰:吾夙志酬矣,數(shù)日而逝"。仙洞留有"皇甫靖法師清法祿見"。

元朝繼續(xù)崇道,至元年間,道士任志真、王德仁等奉國師掌教大宗師洞明真祁法旨,潛心化緣,殫其家財(cái),在王母洞基址上"起蓋殿閣十?dāng)?shù)間,以及三清、四帝、五祖、七真、諸仙圣像煥然一新"。布施者宋志真、沈妙真等男女道徒500余人,可見道教當(dāng)時(shí)在這一帶村莊傳播之廣。

元代以后道衰佛盛。明清以降,這里多數(shù)廟宇為僧人占據(jù),但仍有許多道教遺跡。例如:北仙洞的王母閣,南仙洞黑龍洞的道人肉身像,神屬洞的三清像等等。

姑射山不僅山奇寺幽,景色宜人,而且有多種多樣的植物和動(dòng)物。

姑射仙洞歷代游客眾多。元代王惲詩說:"幽巖洞如瞰陰壑,洞口飛甍駕虛閣;真仙乘龍今何在?香火千年事如昨"。游客進(jìn)山或騎驢乘馬,連鑣結(jié)騎;或負(fù)笈持杖,心意悠悠;或約同心之侶,或攜知己之儔。風(fēng)塵仆仆而來,"或來問道,或欲參禪",或?yàn)閷び挠谙删?或思煉汞于神山。在仙洞區(qū)登石陘,攀叢林,涉山澗,陟崢嶸,"跨觀音之高閣,謁仙子之洞靈",睹諸神之殊形,觀粉壁之丹青。面對澗濤山色,仙閣瓊宇,或吟誦詩文,或繪畫寫生,或?qū)板谒?或放情山野。有的揮琴瑟而歌鄭曲,有的為仙弈而開芳筵;有的盡興而歸,有的則留連忘返,依依不舍,鸞轡頻回。詩賦中評價(jià)仙洞景區(qū)"昆侖無以奢,蓬島莫比倫",似乎不算過分。如今,南仙洞已基本上修復(fù),公路已經(jīng)開通。姑射仙洞將以其固有的魅力,吸引更多的人們前來游覽觀光。

(摘自《堯都勝跡》)