許尚樞

天姥山，是道書(shū)第十六福地，真人魏顯仁所治。但它究竟在何處，歷史上曾有爭(zhēng)論，人們也一直在尋找其確切地址?，F(xiàn)在，隨著"天姥巖"在浙江省天臺(tái)縣萬(wàn)馬渡畔的再度面世，千古之謎解于一旦。而"詩(shī)仙"李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》所描畫(huà)的景象也得到了全新的闡釋。

歷史迷霧遮蓋真相

天姥山得名很早。南朝任窻的地理博物體志怪小說(shuō)《述異記》，寫(xiě)到魯班刻木為鶴在此山放飛，后來(lái)漢武帝曾派人去取。據(jù)此，秦漢以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有此山名。旅行家謝靈運(yùn)寫(xiě)的《登臨海嶠》詩(shī)中有"暝投剡中宿，明登天姥岑"之句，說(shuō)明他到過(guò)這里，可惜沒(méi)寫(xiě)明具體地址。同時(shí)代的《宋書(shū)·州郡志》有較詳細(xì)敘述："天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字科斗形，高不可識(shí)。春月樵者聞簫鼓笳吹之聲。元嘉中，遣名畫(huà)師狀于團(tuán)扇即此。"卻把距此三百多里的仙居縣韋羌山與它混為一談。韋羌山一名天姥山，至今絕壁上猶存科斗文。這異地同名的混淆為尋索天姥山設(shè)置了霧障。

其后，《舊志》有"山狀如鎝女，因名"之載，《后吳錄·地理志》稱"剡縣有天姥岑，傳云登者聞天姥歌謠之響"，為尋找天姥山提供了形象的線索。有的人如盛唐高道司馬承禎在輯集《洞天福地天地宮府圖》時(shí)就忽視了這一點(diǎn)。晚唐時(shí)情況有了好轉(zhuǎn)。久居天臺(tái)的高道杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》中稱"天姥山在臺(tái)州天臺(tái)南劉阮迷路處"。另一位高道徐靈府在他撰寫(xiě)于寶歷初年(825)的《天臺(tái)山記》中明確指出："自天臺(tái)山西北有一峰，孤秀迥拔，與天臺(tái)相對(duì)，曰天姥峰，下臨剡縣路，仰望宛在天表。"從所敘述的天姥峰正當(dāng)剡臺(tái)交界與仰望如在空中的特征來(lái)看，作者確實(shí)是找到了天姥巖。也許是該記的抄本難得，或者是道里欠詳，天姥巖竟如曇花一現(xiàn)，見(jiàn)而復(fù)隱，這一耽誤就是一千多年。這其間，人們?cè)?jīng)把一座低矮的小丘當(dāng)作天姥山，招來(lái)了慕名往游者的譏諷。近年更出現(xiàn)了否定"狀如鎝女"和"聞天姥歌謠之響"，釋"天姥"為"天臺(tái)(山)之姥"的無(wú)稽之談。

一石解開(kāi)千古之謎

隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，和對(duì)道教洞天福地仙境的向往，沉睡了1270多年的"天姥"女神終于撩開(kāi)了披覆在臉上的輕紗，露出了慈容。

五代前的剡縣，包括今嵊州市和新昌縣，與天臺(tái)縣地域相連，同屬天臺(tái)山脈，故往往連稱，甚至互相包容。有時(shí)以天臺(tái)包括剡地，有"割臺(tái)分剡建新昌"之說(shuō)，有時(shí)天臺(tái)又似乎為剡所屬。"詩(shī)仙"李白漫游在這渺無(wú)人煙的深山峽谷之中，又怎么能在這臺(tái)、越二州交界的地方，分清這天姥奇峰的歸屬呢?于是"越人語(yǔ)天姥"、"照我至剡溪"的詩(shī)句竟誤導(dǎo)人們?nèi)绱酥L(zhǎng)久。

真理與謬誤有時(shí)只在咫尺之間。當(dāng)人們突破思維的定勢(shì)，把尋覓的目光投向新天交界線的天臺(tái)一側(cè)，抬頭仰望，一道亮麗的光芒穿透了歷史的霧障，奇跡出現(xiàn)了--"天姥"正佇立云頭凝眸觀看腳下萬(wàn)馬奔騰的水石奇觀呢。登至山腰，只見(jiàn)這位高齡的女仙體態(tài)豐盈，寬衣博帶，兩手合抱前腹，臉龐方中帶圓，發(fā)髻緊貼腦后。與《舊志》說(shuō)的"狀如鎝〖FJJ〗女"完全吻合。身后左崖上，"神龜"伸首諦聽(tīng)，"天雞"斂翅蹲伏，猶如在盡其拱衛(wèi)、報(bào)曉的職責(zé)；右邊翠叢中，"朝笏巖"拔地而起，似乎為供天姥向玉帝奏事所設(shè)。再上幾步，細(xì)加體味，那耳朵、眉棱、眼嘴、下頷的側(cè)面輪廓，竟無(wú)一不肖。妙哉，造化的鬼斧神工!

很多名山勝跡以巖石像形著稱。如長(zhǎng)江三峽神女峰，廬山五老峰、姊妹峰，武夷山玉女峰，廣東貞女峽，不勝枚舉。道教名山中也不乏以形命名者，如天師得道處鶴鳴山，就因雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的玄鶴得名。第一洞天"以其山形如王者車蓋"而名王屋山，浙江四明山因有四窗巖而得名，劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙的桃源洞有仙女石?？梢?jiàn)以形命名是普遍現(xiàn)象，橫亙天新縣界的天姥山因天臺(tái)一側(cè)的天姥巖得名也是十分自然的。

李白詩(shī)境實(shí)有其地

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，寫(xiě)得極好，夙有千古絕唱之譽(yù)，一直為大中學(xué)校教材所選用。然而對(duì)詩(shī)中所寫(xiě)的天姥仙境，究竟是"云霓明滅或可睹"呢，還是像海上神山一樣"煙濤微茫信難求"，歷來(lái)說(shuō)法不一。由于蕞爾小丘一度被指為大名鼎鼎的天姥山，文人學(xué)士直斥其妄，著名文學(xué)家方苞等撰文說(shuō)：李詩(shī)是夢(mèng)中所見(jiàn)，不足為信。

隨著天姥巖的再次面世，不僅給天姥山得名的爭(zhēng)論畫(huà)下了圓滿的句號(hào)，而且為索解李詩(shī)提供了現(xiàn)實(shí)的參照物。李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天臺(tái)山，在眾多的勝景中，他對(duì)天姥奇峰及其周圍風(fēng)光特別垂青，似乎這里就是他想象中的"仙境"。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。

李白在山東告別親友時(shí)，結(jié)想成夢(mèng)，恍惚"一夜飛渡鏡湖(按，在今紹興縣)月"，來(lái)到天姥山麓，"腳著謝公履，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。"千載之下，我們攀登此山，不也有類似的經(jīng)歷呢?只不過(guò)換了旅游鞋而已。"青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下"，同樣是那一帶下有蕩漾淥水，上有瑰異奇巖，麗日高照，光艷籦籦，風(fēng)起云飛，幻化作無(wú)數(shù)仙女，簇?fù)碇炖阳骠娑碌木跋蟮恼酃狻?/p>

"列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)"這四句詩(shī)，更加形象地展示出了峽谷中巨石累累，如萬(wàn)馬涉渡的壯觀。雷聲大作，詩(shī)人夢(mèng)覺(jué)，在大徹大悟中發(fā)出"安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏"的最強(qiáng)音，裊裊余音，似乎至今仍在峽谷中輕輕回蕩。

"天道酬勤"。不畏艱難、踏破鐵鞋的努力，終于換來(lái)了天姥女神再現(xiàn)人間。我們能盡情地觀瞻"天姥倚萬(wàn)馬之渡"的勝景，又可以設(shè)身處地地體味《夢(mèng)游天姥吟留別》中的境界，該算得上"三生有幸"吧!