米　靖

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其教育思想豐富而富有辯證法,是中國(guó)古代教育思想的一大淵源。

一、論教育與人、教育與社會(huì)

老子將“道”改造成為一個(gè)特定的哲學(xué)范疇,認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原。他說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！?《老子·第四十二章》,以下凡引《老子》只注章數(shù))道“淵兮,似萬(wàn)物之宗”(《第七章》)。不僅如此,老子認(rèn)為這個(gè)“萬(wàn)物恃之以生”的道又是世界萬(wàn)物發(fā)展、變化、滅亡莫不遵循的規(guī)律和法則。老子把道與天、地、人并為宇宙中的“四大”,并且認(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《第二十五章》)。具體說(shuō)來(lái),就是人世社會(huì)各層面上的人道,包括為政治國(guó)、施行教化、個(gè)人修養(yǎng)等都要效法宇宙的天道,遵道而行,否則會(huì)“不道早已”(《第三十章》),自取滅亡?！斑@里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混,人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序,這種關(guān)系卻表示的十分明白”。

①一切事物皆由道而生,隨道而行,那么“道”的運(yùn)作規(guī)律是什么呢?老子認(rèn)為其規(guī)律和特征是“反者道之動(dòng),弱者道之用”(《第四十章》)。“反者道之動(dòng)”包含兩層含義:其一是指道作用下的萬(wàn)物總是向其相反的方向發(fā)展,即事物都是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在,而不是靜止不動(dòng),一成不變的。這是“辯證思想較高的運(yùn)用”②。其二是指紛繁復(fù)雜的萬(wàn)物最終都要返回到原來(lái)起始的狀態(tài)。因?yàn)槠鹗紶顟B(tài)是一種虛靜的狀態(tài),即“歸根曰靜”(《第十六章》)?！叭跽叩乐谩笔侵傅雷饔糜谌f(wàn)物時(shí)的特征。道的作用是柔弱的,然而柔弱的“道”卻使世界萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生,繁榮昌盛,萬(wàn)物并不會(huì)感到有壓力存在,即“道法自然”之意。正是這種“無(wú)為”的做法卻達(dá)到“無(wú)不為”的效果,即“道常無(wú)為而無(wú)不為”(《第三十七章》)。

遵道而行的思想體現(xiàn)在教育上就是要貫徹“行不言之教”(《第二章》的宗旨。這表明,老子已朦朧地意識(shí)到教育這種社會(huì)現(xiàn)象要受“道”這種規(guī)律的制約,教育本身是有規(guī)律可尋的。具體說(shuō)來(lái)有二:

(一)教育與人教育思想家對(duì)教育與人的相互關(guān)系的看法,歷來(lái)是以其人性理論為基礎(chǔ)的。老子雖未明確提出關(guān)于人性的理論,但“有實(shí)質(zhì)的人性論”③。他認(rèn)為初生的嬰兒其德最質(zhì)樸、最淳厚,他說(shuō):“含德之厚,比于赤子”(《第五十五章》)。然而,老子深以為憂的是這種淳厚之德會(huì)隨著人涉世漸深而消失掉,這是因?yàn)橐话闳嗽谏鐣?huì)生活中貪婪多欲,為了物質(zhì)利益而營(yíng)私舞弊,無(wú)惡不做,把美好的嬰兒德性喪失殆盡。因此,老子認(rèn)為德育的目的正是在于使人能復(fù)歸于嬰兒時(shí)那淳樸的精神境界,找回失落的美德。他說(shuō):“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(《第四十九章》)有道之人居高位,要使人心思?xì)w于渾樸,要讓那些競(jìng)相用智來(lái)滿(mǎn)足自己耳目之欲的百姓都拋棄私欲,回復(fù)到嬰孩般真純的狀態(tài)。老子賦予教育以極其深遠(yuǎn)的意義,希圖給人更多的正面教育,減損人的欲念,消除偽詐,排除不良影響,還原其淳樸的本性,達(dá)到清靜自正的境界,這是道之“反”的規(guī)律在教育上的運(yùn)用。

(二)教育與社會(huì)老子認(rèn)為,教育與社會(huì)政治的相互作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,他提出的“行不言之教”的教化政策是由無(wú)為的政治目的所決定的,是附屬于政治目的的。他意識(shí)到,實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,不仰賴(lài)不言的教育是無(wú)從談起的。因而老子直觀地認(rèn)識(shí)到教育的目的和方式是要遵循政治的目的和方式的。他不僅認(rèn)識(shí)到這種制約作用,并且看到國(guó)家政策和統(tǒng)治者的言行對(duì)于百姓教育所起的深刻作用,他說(shuō):“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺?！?《第五十八章》)政治寬厚,百姓就淳樸;政治嚴(yán)苛,百姓就狡黠?？梢?jiàn),政治直接決定著教育的結(jié)果———百姓的人格特征。老子多次對(duì)有為和無(wú)為這兩種政治下百姓的人格特征進(jìn)行比較,強(qiáng)調(diào)政治對(duì)百姓教育的深刻影響,希冀能引起統(tǒng)治者的高度重視。他說(shuō):“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?！?《第五十七章》)這是老子心之向往的理想的教育方式。又說(shuō):“天下多忌諱,而民彌貧,……法令滋彰,盜賊多有。”(《第五十七章》)這是老子所深?lèi)和唇^的教育方式。

另一方面,老子也看到了教育的社會(huì)作用。老子認(rèn)為,社會(huì)之所以混亂,百姓之所以難治,除了因?yàn)榻y(tǒng)治者的多欲和“有為”之外,還由于百姓的貪婪多欲、智偽巧詐、不務(wù)求根本。他說(shuō):“民之難治,以其智多”(《第六十五章》)。因此老子明確地提出了“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,常使民無(wú)知無(wú)欲”(《第三章》)的教育的社會(huì)目的,意思是要清凈百姓的心思,滿(mǎn)足百姓的溫飽,減損百姓的心志,增強(qiáng)百姓的體魄,常使百姓沒(méi)有偽詐之心和為盜的欲念,使人皆淳樸敦厚,在此基礎(chǔ)上使整個(gè)社會(huì)得到治理和安寧。

總之,老子認(rèn)識(shí)到了教育在個(gè)體發(fā)展成熟中的重要作用,同時(shí)也深刻地把握住了教育和社會(huì)政治之間的辯證關(guān)系。這是老子思想的科學(xué)性所在,也是值得我們深入研究和借鑒之處。

二、論教學(xué)原則

基于對(duì)道的理解,老子提出了富有辯證法的教學(xué)原則。

(一)“無(wú)為自化”的充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性的原則“無(wú)為”,言教的方面;“自化”,言學(xué)的方面。教的方面,重在教師施不言之教,避免教師處于絕對(duì)權(quán)威地位而牽著學(xué)生的鼻子走。老子要教師做到“善言無(wú)瑕謫,善行無(wú)轍跡”(《第二十五章》),也就是能適時(shí)而言,適時(shí)而行,從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性;學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察,去體悟,去分析,按著本性去充分發(fā)展,達(dá)到淳樸、敦厚卻又能洞察自然、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的境界,從而完成教育的目的。

這也是老子教育思想中一以貫之的總原則。

(二)“謀于未發(fā)”的預(yù)防性原則92道教論壇

在教學(xué)進(jìn)程中,為人師者要善于把握學(xué)生的發(fā)展動(dòng)向,對(duì)于學(xué)生的不良傾向要善于禁于未發(fā),使之在未產(chǎn)生前就得到預(yù)防或初露端倪時(shí)就被杜絕。因?yàn)槔献诱J(rèn)為,凡事物“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散”(《第六十四章》)。即事物在安穩(wěn)時(shí)最易把持,變故無(wú)跡象時(shí)容易圖謀,脆弱時(shí)容易消散,微細(xì)時(shí)容易散失。因此,在學(xué)生的不良傾向尚未形成為習(xí)慣時(shí),往往稍加教育,即能糾正過(guò)來(lái)。如若待問(wèn)題積久成弊,根深蒂固,就難以校正了,所以教師要時(shí)刻警覺(jué),在教學(xué)過(guò)程中要“為之于未有,治之于未亂”(《第六十四章》),使教學(xué)得以順利進(jìn)行。

(三)“圖難于易”的循序漸進(jìn)原則人的心理發(fā)展進(jìn)程及其對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程都是一個(gè)由不知到知之甚少,由知之甚少到知之甚多的循序漸進(jìn)的進(jìn)程。老子也意識(shí)到了這個(gè)規(guī)律,他說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下?！?《第六十四章》)認(rèn)為“天下難事必作于易;天下大事必作于細(xì)”(《第六十三章》)。因此體道、悟道、行道也是一個(gè)由簡(jiǎn)易到繁難,由細(xì)小到精深的循序漸進(jìn)的過(guò)程。在教學(xué)中,老子要求教者和學(xué)者都要樹(shù)立“難易”的觀念,要從思想上重視這一過(guò)程,在付諸行動(dòng)時(shí)不可躐等,而是要遵循“圖難于易,為大于細(xì)”(《第六十三章》)的原則,扎扎實(shí)實(shí)從細(xì)微處開(kāi)始,經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴積累,匯涓成海,最終成就大功。假若違反這一規(guī)律,急于求成,不切實(shí)際地盲目進(jìn)取,只會(huì)導(dǎo)致失敗。老子用“フ卟渙,跨者不行”(《第二十四章》,即為了求高而踮起腳跟,為了求快而跨步前行,這都是不能長(zhǎng)久堅(jiān)持下去的,形象地說(shuō)明教學(xué)中希圖一蹴而就而違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的作法是完全錯(cuò)誤的。

(四)“損有余而補(bǔ)不足”的因材施教原則老子已觀察到“物或行或隨,或或吹,或強(qiáng)或羸,或載或隳”(《第二十九章》)。即事物本性各不相同,有前行,有后隨,有煦暖,有吹寒,有剛強(qiáng),有羸弱,有安定,有危險(xiǎn)。老子認(rèn)為人的性格也是符合這個(gè)規(guī)律的,也是各不相同的,教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的特點(diǎn)而進(jìn)行,不可同一對(duì)待。要做到“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之”(《第七十七章》)。也就是說(shuō),教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的確定都要視學(xué)生具體情況而定。過(guò)于艱深則略易之,太淺顯則略難之,使其恰能符合學(xué)生的接受能力,避免好學(xué)生吃不飽,差學(xué)生吃?shī)A生飯的現(xiàn)象,以求得所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。

老子的教學(xué)原則是從觀察自然和人事發(fā)展規(guī)律中總結(jié)出來(lái)的,基本上符合教學(xué)的一般規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特征。今天看來(lái),仍然是有借鑒意義的。

三、論教師

老子認(rèn)為,凡體道、悟道、行道之士即為圣人,他們就是百姓的師表。老子充分肯定了教師的作用,對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求,并且指出了“貴師”、擇師的重要意義。

(一)對(duì)教師的要求在老子看來(lái),為人師表首要的任務(wù)在于能自覺(jué)地體道,對(duì)道要有深刻地領(lǐng)悟。他說(shuō):“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)?！?《第十五章》)也就是說(shuō)教師首先要成為一個(gè)具有獨(dú)立人格與對(duì)道的掌握能博大精深的人。唯此,方能對(duì)教育所遵循的規(guī)律有清楚的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中,教師要能動(dòng)地去把教育目的、內(nèi)容、原則內(nèi)化到自我的思想意識(shí)中,首先引起個(gè)人的情感和價(jià)值的認(rèn)同。只有這樣,在教化過(guò)程中,教師才會(huì)自然而然地自覺(jué)地運(yùn)用道的法則、運(yùn)用自身人格的外化力量去引起受教者的情感共鳴,感召其遵道而行,從而使教育不再是虛有其表的空洞的說(shuō)教。教師的勞動(dòng),也不是只起“傳聲筒”和“販運(yùn)知識(shí)”的作用。就這一點(diǎn)而言,老子的思想時(shí)至今日仍然有其深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其次,教師要把握住百姓的心理發(fā)展規(guī)律,他說(shuō):“圣人無(wú)常心,以百姓心為心?！?《第四十九章》)要求教師揣摩受教者的心理,了解其特點(diǎn)和需求,把握其發(fā)展水平,使教化目標(biāo)的高低與內(nèi)容的難易建立在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)上,做到有的放矢,所教恰是所需。而且要求教師03道教論壇

不放棄任何人,對(duì)善者和不善者要一視同仁,要致力于糾正不善者發(fā)展中的偏差。他說(shuō):“圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物?！?《第四十七章》)依老子的看法,善人與不善人只有外在表現(xiàn)的區(qū)別,并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的不同,所以不能放棄。他說(shuō):“人之不善,何棄之有?”(《第六十二章》)因此,教師要以其博大的胸懷去教育任何人,做到“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信?！?《第四十九章》)第三,在教育中,教師處處要唯道是從,行不言之教,堅(jiān)定地樹(shù)立“我無(wú)為而民自化”的信念。具體說(shuō)來(lái),就是要達(dá)到“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),善結(jié)無(wú)繩約而不可解”(《第二十七章》)的水平。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“‘善言,‘善行,就是指善于行不言之教,善于處無(wú)為之政?！茢?shù),‘善閉,‘善結(jié)各句,都是意義相同的譬喻”④?？梢?jiàn),老子認(rèn)為優(yōu)秀的教師要在教學(xué)中重身教,輕多言,重引導(dǎo),輕強(qiáng)牽。教學(xué)要如時(shí)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一般,應(yīng)時(shí)而來(lái),適時(shí)而去,學(xué)生如草木油然萌發(fā)、生長(zhǎng)、發(fā)展,而無(wú)絲毫束縛之感。因此,老子痛誡為人師者,千萬(wàn)不可讓受教者感到被壓抑,被禁錮,甚至被摧撓的痛苦,真正做到使其條達(dá)舒暢,無(wú)為自化。

(二)貴師、擇師的思想老子非常重視教師的作用,認(rèn)為他們承擔(dān)著弘揚(yáng)大道,使百姓復(fù)歸于淳樸敦厚的重任。

因此,老子特別強(qiáng)調(diào)要“貴師”,并且要擇師。他說(shuō):“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要妙?！?《第二十七章》)善者應(yīng)為不善者的老師,這是常理;而老子卻從反面來(lái)看待這種關(guān)系,認(rèn)為不善人的言行與后果恰恰是善人反觀自省,引以為鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這里體現(xiàn)了老子廣義上的教育觀念,以及對(duì)師生雙方對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有了一定的認(rèn)識(shí)。并且最早提出了今天“師資”的概念。

老子的師道觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于形成中國(guó)古代士人注重內(nèi)在修養(yǎng),注重體悟,注重遵從自然和人事規(guī)律等人格特征有重要的作用,造成了歷代知識(shí)分子具有“草木有本心,何求美人折”的淡泊名利、清高自賞的性格和志趣。對(duì)形成后世的“師不必不如弟子,弟子不必不如師”的新型師生觀有著鋪路作用。

總之,老子的教育思想有其不同于儒、墨兩派的特色,幾千年來(lái)深深的影響著中華民族的心理和性格。當(dāng)今,應(yīng)當(dāng)重新加以認(rèn)識(shí)和總結(jié),為我們的教育改革與發(fā)展服務(wù)。

注:

① 侯外廬:《中國(guó)思想通史》,第一卷,人民出版社1979年版,第299頁(yè)。

② 車(chē)載:《論老子》,上海人民出版社1959年版,第60頁(yè)。

③ 徐復(fù)觀:《中國(guó)人性論史(先秦篇)》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1969年版,第327頁(yè)。

④ 陳鼓應(yīng):《老子注譯及評(píng)介》,中華書(shū)局1984年版,第177頁(yè)。