談江孜在西藏歷史上的地位

如今，年楚河畔高聳的宗山抗英遺址、獨特的白居寺和遺存的貴族莊園，已成為江孜古城的歷史見證。陳鋼發(fā)表在《西藏民族學院學報》1999年第三期上的文章，論述了江孜在歷史上重要的軍事、政治、經(jīng)濟和文化地位。文章說江孜的形成，大約有六七百年的歷史。古時，那里僅是一個僻靜肥沃的鄉(xiāng)村。法王白闊贊曾在宗山建宮居住。到薩迦時期，薩迦政權(quán)囊欽（內(nèi)務長官）在宗山正式重建宮殿，稱之為杰卡爾孜，簡稱“杰孜”，江孜地名始于這座宮殿名。這座城池建立數(shù)百年來，其作用主要表現(xiàn)在：1、江孜特殊的地理位置，決定了它邊防要隘的重要地位。江孜，在前藏西南，后藏東北，面山背水，為前后藏交通重地，又是通往不丹、錫金的要道，是西藏內(nèi)戰(zhàn)或防御外侵的要隘。歷史上1727年西藏內(nèi)部衛(wèi)藏戰(zhàn)爭和20世紀初英國侵略西藏戰(zhàn)爭，都是以江孜為要隘，進行對峙和抗擊的。清朝中央和西藏地方政府也曾在此設重兵駐守，可見其在西藏軍事戰(zhàn)略史上的舉足輕重的地位。2、江孜貴族是西藏地方政府政治勢力的重要組成部分。由于江孜位于年楚河肥沃的平原地帶，因此這里集中了許多貴族，主要有噶錫、帕拉、噶雪、江樂金等家族，他們以江孜殷實的莊園財富作后盾而進入噶廈政府，擔作主要角色。如噶錫家族的康濟鼐，就曾總理西藏事務。從1728年到1959年，江孜貴族在噶廈中的席位數(shù)約30多個，成為西藏政府地方勢力中的重要組成部分。3、江孜貿(mào)易的發(fā)展，推動了西藏貿(mào)易的繁榮。西藏貿(mào)易往來，拉薩是云集之所，而江孜位于薩迦、日喀則之東，亞東關口之北，是三地往拉薩的必經(jīng)之地，許多佛教徒和商賈之人匯聚于此，形成江孜貿(mào)易市場。1904年以后，西藏地方政府開放了江孜商埠，江孜的貿(mào)易數(shù)量和規(guī)模逐漸擴大，貿(mào)易地位大為提高，有力地推動了西藏貿(mào)易的發(fā)展。4、江孜白居寺的建立，成為西藏佛教文化的一朵奇葩。由于江孜便利的交通和貿(mào)易的發(fā)展，佛教各派信徒云集，形成白居寺的獨特之處，各教派和平共處于一寺。白居寺容納了寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)冉膛?，為西藏佛教的發(fā)展提供了肥沃的土壤。正由于江孜在軍事、政治、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，江孜對西藏的發(fā)展起了積極的推動作用。

民國時期藏區(qū)教育概述

民國時期，現(xiàn)代教育開始出現(xiàn)于藏區(qū)，并有一定程度的發(fā)展，而從藏區(qū)自身來講，不論是西藏，還是周邊各省藏區(qū)，都在積極尋求發(fā)展現(xiàn)代教育的途徑。蘇發(fā)祥發(fā)表在《民族教育研究》1999年第三期上的文章，對此作了專門研究。文章說，清末民初，由于全國范圍內(nèi)施行的新政，西藏和外部世界接觸增加，加之民國政府相續(xù)頒發(fā)了一系列發(fā)展和扶持邊疆少數(shù)民族教育的法令法規(guī)，現(xiàn)代教育在藏區(qū)生根、發(fā)芽，并有一定程度的發(fā)展。民國政府成立后，設國立蒙藏學校，為蒙藏地區(qū)培養(yǎng)人才。1929年6月，國民黨第三屆執(zhí)行委員會第二次全體會議通過《關于蒙藏之決議案》對實施蒙藏教育作出決議。1931年又通過了《三民主義教育實施原則》，其中蒙藏教育為主要項目。1941年國民政府頒行《邊地青年教育及人事行政實施綱領》，這個綱領將邊疆民族教育分為初等教育、中等教育、高等教育、社會教育、補習教育和特種教育6類。對每類實施方法都作了明確規(guī)定。還設立了相應的教育行政機構(gòu)和督導機構(gòu)、勸學制度，在此形勢下，藏區(qū)各類學校應運而生。就西藏地方而言，辛亥革命后，其主要學校是布達拉宮里的“孜羅扎”和大昭寺東側(cè)由噶廈政府主管的“孜康羅扎”，主要為地方政府培養(yǎng)僧俗官員，僅開設一些簡單的計算和公文程式課，更多的還是佛學知識，談不上新的教育思想和教育方法。十三世達賴后來推行的新政中，發(fā)展西藏地方教育，培養(yǎng)科技人才被放到了重要的地位，但十三世達賴喇嘛的設想并未能付之實際，只辦起了為數(shù)不多的幾所藏文學校，但他的舉措則有著積極意義。1916年曼孜康（醫(yī)算學校）開辦是西藏當時唯一一所醫(yī)藥歷算專科學校。1938年國民政府在拉薩創(chuàng)辦國立拉薩小學。同時為了加速西藏教育，還特別補助了大吉嶺和噶倫堡的兩所中華小學。1943年前后，英國人先后在拉薩和江孜開辦了英語學校，1944年江孜又開辦了軍官學校，這3所學校學生多來自貴族家庭。由于這是帝國主義在西藏辦的教育，遭到西藏僧俗民眾的反對，拉薩英語學校只辦了5個月就關閉了。而其他藏區(qū)的教育較西藏則要好些。1913年國民政府在西寧辦蒙番小學，1920年該校增添師范甲種講習科，1924年易名寧海蒙番師范學校。1922年國民政府在甘南改一所卓尼私塾為卓尼私立高等小學，1928年又改為卓尼公立小學。此外在岷縣、宕昌（今舟曲縣）、洛大（今迭總縣）等藏族聚居地都辦有初級小學。1927年拉卜楞寺藏民文化促進會辦了一所藏民小學，接著又設立了中山小學、夏河縣立小學、縣立藏民漢語學校，這些學校在傳播新思想、新文化和開通社會風氣方面都起到了積極作用。興辦學堂也是清末趙爾豐在川邊改土歸流的主要內(nèi)容，辛亥革命后，教育設施破壞殆盡。后來逐年恢復。1939年西康建省后，所屬19縣有小學校25所，省立中學18所，縣立小學7所，短期小學100所。四川藏區(qū)、云南藏區(qū)初等教育都有了較大發(fā)展。國民時期藏區(qū)高等教育僅有國立邊疆學校和國立康定師范學校。40年代末，國民政府要求一些大學創(chuàng)辦邊政系和邊疆語文學系。

西藏傳統(tǒng)寺院教育及其對現(xiàn)代教育的影響

西藏的傳統(tǒng)寺院教育的內(nèi)容遠遠超過宗教神學的范圍，廣泛涉及各個領域?qū)鞑ゲ刈鍌鹘y(tǒng)文化確實起到了非常重要的作用。許德存發(fā)表在《中國藏學》1999年第三期上的文章，通過研究傳統(tǒng)寺院教育，從它的形成、制度、內(nèi)容和方法去認識寺院教育的地位和功能，提示它的發(fā)展規(guī)律，從而把握西藏傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關系，以推進現(xiàn)行寺院教育和學校教育體制的改革，更好地為西藏社會經(jīng)濟服務。文章說，西藏的寺院教育是借助于翻譯佛經(jīng)和進行其他宗教活動而起的。桑耶寺的建成是寺院教育形成的重要標志，但只是雛形，規(guī)模不大，內(nèi)容單調(diào)，方法單一。11世紀以后，隨著各教派的形成，逐漸發(fā)展了以寺院為中心的寺院教育，各教派基本上規(guī)定了適合于本教派的學習內(nèi)容和教學方法。每個教派都設立了聞思院和修行院，各教派各自為陣，處于發(fā)展階段。15世紀，格魯派在廣泛吸收各派特點的同時，兼顧大小乘佛教思想，規(guī)定《現(xiàn)觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經(jīng)本論》為必修書，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺建全了五部大論的學習。學程嚴格、教材固定、學制嚴謹、機構(gòu)齊備、組織健全、方法獨特，從初級到高級有一套嚴格的考試制度和學位晉升制度。三大寺還開設了顯宗學院、因明學院、密宗學院、時輪學院和醫(yī)學院等等。當時的寺院不僅是政治、經(jīng)濟、文化的中心，同時也是一個教育中心。隨著社會的不斷進步，寺院教育漸漸形成了自己的教育體系，除了佛法教育外，還有語言文法、書法繪畫、音樂舞蹈、天文歷算、歷史法律、倫理道德、文學藝術(shù)、工藝美術(shù)、醫(yī)藥醫(yī)術(shù)等等，但是這些學科都被宗教神學煙霧所籠罩，無法實現(xiàn)其本來的面目和價值，從而得不到進一步的發(fā)展。寺廟教育也有消積和不適應社會發(fā)展的一面：1、傳統(tǒng)寺廟教育是一個封閉的教育體系，沒有選擇性競爭性，始終緋徊在一個固定的模式中；2、只重人文教育，缺乏科技教育；3、是一種教條式的教育；4、這種教育的繁雜性和漫長性，扼殺了人性。受西藏寺院傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)行西藏教育存在不少問題：1、輕視科技教育，特別是高等院校在課程設置上，以人文科學為主，忽視實用性人才的培養(yǎng)；2、受傳統(tǒng)教育的價值取向，缺乏對學生個性的培養(yǎng)；3、以僧為榮的價值觀念是傳統(tǒng)文化教育中根深蒂固的觀念之一，這種影響不僅著家庭教育，也彌漫在學校教育中間；4、意識形態(tài)上的滯后和僵化，導致教育結(jié)構(gòu)的不合理和學科的重復建設。因此發(fā)展西藏教育，要從傳統(tǒng)的神佛思想中解放出來，拋棄狹隘的民族主義思想，立新觀念。作為高等教育，要進一步推進管理體制改革，合理規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，更新教材內(nèi)容，拓寬知識結(jié)構(gòu)，建立科學、教研、市場緊密結(jié)合的機制，創(chuàng)造出一種符合西藏實際的現(xiàn)代教育和文化氛圍，在提高辦學效率的基礎上，開展多渠道辦學，走“外延式”和“內(nèi)涵式”相結(jié)合的辦學道路。

西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

藏民族在走向現(xiàn)代化的過程中，要很好地解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題，于乃昌發(fā)表在《中國藏學》1999年第三期上的文章探討了這個問題。文章說，西藏傳統(tǒng)文化的形成和演變經(jīng)歷了吐蕃王朝建立以前的遠古文化，吐蕃王朝時的奴隸制文化，吐蕃王朝崩潰到13世紀西藏政府歸于元中央政府統(tǒng)一治下的過渡時期文化，封建農(nóng)奴制文化。在這個歷史過程中經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，從原始文化向農(nóng)奴制文化的轉(zhuǎn)型，從奴隸制文化向封建農(nóng)奴制文化的轉(zhuǎn)型。從本世紀中葉開始，西藏文化進入了西藏歷史上第三次轉(zhuǎn)型期，這次轉(zhuǎn)型，將會使西藏文化進入更加輝煌的時代。西藏傳統(tǒng)文化的特點是，1、物質(zhì)文化與精神文化的對立和統(tǒng)一，物質(zhì)文化是指吐蕃時期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、冶煉業(yè)．鑄造業(yè)等，而與其相對應的是自古形成的哲學思想、觀念體系、意識形態(tài)、道德精神藝術(shù)創(chuàng)造等等。2、世俗文化與宗教文化的對立統(tǒng)一，宗教文化雖曾一度居于思想意識的統(tǒng)治地位，但西藏各族人民群眾是西藏文化的主體，豐富而綿延積厚的世俗文化是西藏傳統(tǒng)文化的主流。3、科技文化與神秘文化的對立統(tǒng)一。一些身居高位的神職人員不能否定他們科學和理性的一面，而許多宗教典籍也具有百科全書的性質(zhì)。4、剝削者文化與大眾文化的對立統(tǒng)一。5、多民族文化的融合統(tǒng)一。6、文化內(nèi)外交流和統(tǒng)一。在現(xiàn)代化建設中西藏傳統(tǒng)文化的地位、價值和作用，文章從五個方面進行了論述：1、正確認識西藏傳統(tǒng)文化是西藏現(xiàn)代化建設的基礎，也是絕不可忽視的區(qū)情；2、正確估價西藏傳統(tǒng)文化，是維護祖國統(tǒng)一、社會安定、民族團結(jié)、目標一致地進行現(xiàn)代化建設的一種重要社會機制和一種重要力量源泉。3、正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”，取其精華，棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，在西藏現(xiàn)代化建設中發(fā)揚光大，為西藏現(xiàn)代化建設服務。4、在堅持對傳統(tǒng)文化揚棄的同時，堅持改革和創(chuàng)新。5、堅持改革開放，反對文化保守主義，清除文化自滿自足心理，把目光投向未來，投向世界，投向現(xiàn)代化。

藏族古代科技發(fā)展及宗教人員的作用

在西藏的科技發(fā)展只上，宗教與科學一直形如同水火，存在難以調(diào)和的矛盾。毛繼祖發(fā)表在《青海民族學院學報》1999年第四期上的文章說，在藏族古代社會，由于歷史發(fā)展的特殊性，其宗教與科技既相互對立，又相互聯(lián)系。在文字還沒有形成的遠古，藏族的科技是口口相傳，代代接替的，如藏醫(yī)藏藥、乳品加工、伐木燒炭、金銀銅鐵冶煉、耕種田地、興修水利、鑿木造犁、修造橋梁等等。隨著社會的發(fā)展，藏族科技如醫(yī)藥、歷算、寺廟建筑、木刻印刷、神像塑造、壁畫繪制、手工工藝、藏毯編織等等得到很大發(fā)展。文章從藏區(qū)科技的發(fā)展得出結(jié)論，認為其政教盛衰與科技發(fā)展關系密切，政教興則科技興，政教衰則科技衰，其原因就在于宗教人員對在科技方面產(chǎn)生的作用。而宗教人員在科技方面所產(chǎn)生的作用主要表現(xiàn)在：1、宗教人員在翻譯佛經(jīng)的同時，將大量醫(yī)藥、歷算、工巧等方面的著作譯為藏文，對借鑒異族文化，發(fā)展本民族科技起到了積極作用。2、歷史上藏文科技著作，都是由宗教高僧撰著而成。3、所有科技著作和佛經(jīng)一樣，是由寺廟的僧人刊刻印行并保存下來。從西藏科技發(fā)展史來看，一些高僧為西藏的科技發(fā)展作出了不可磨滅的功勞，應給予正確評價。如宇妥·云丹貢布、桑結(jié)嘉措、松巴堪欽·益西班覺等等。