一個(gè)地區(qū)的發(fā)展是依照所謂“梯度理論”預(yù)見(jiàn)的那樣,沿著已開(kāi)發(fā)區(qū)域的邊緣向未開(kāi)發(fā)區(qū)域滲透呢?還是依照“極點(diǎn)理論”預(yù)見(jiàn)的那樣,從大片未開(kāi)發(fā)區(qū)域的內(nèi)部,或自然集聚或空降“飛地”形成發(fā)展的核心點(diǎn)并且向周?chē)鷧^(qū)域衍射呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：這問(wèn)題的解答取決于“成本－效益”分析。

----沿著已經(jīng)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的邊緣開(kāi)發(fā)那些不發(fā)達(dá)地區(qū)：域外新的生活方式對(duì)老舊的本地社會(huì)的影響可以極其有效地消除本土社會(huì)變革的心理和文化障礙。這是誘使資源所有者將資源帶入未開(kāi)發(fā)地區(qū)的最重要的“投資環(huán)境”之一種；其次,資源與物產(chǎn)在發(fā)達(dá)地區(qū)附近通常比在遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)地區(qū)的地方享有更高的“流動(dòng)性”。因?yàn)樗^“發(fā)達(dá)”,也就是交換的深度與廣度的發(fā)達(dá),也就是有能力支撐大規(guī)模交換的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面的制度比較完善。換句話說(shuō),懂得并且習(xí)慣于運(yùn)用這些制度的人群在總?cè)丝谥姓嫉谋壤銐蚋?當(dāng)這些人群從發(fā)達(dá)區(qū)域流向不發(fā)達(dá)區(qū)域時(shí)便把這類(lèi)制度的知識(shí)帶給了不發(fā)達(dá)地區(qū)的人群,從而有可能改變那里的落后狀況。所有這些因素聯(lián)合造就了資源的“流動(dòng)性”——即每一單位“資源”在單位時(shí)間內(nèi)從價(jià)值較低的使用狀態(tài)轉(zhuǎn)移到價(jià)值較高的另一使用狀態(tài)時(shí)，所獲得的價(jià)值增量與轉(zhuǎn)移過(guò)程中所損失的價(jià)值量之比。資源流動(dòng)性是最重要的投資環(huán)境之另一種；與支撐著資源流動(dòng)性的制度和改變著人們觀念的心理文化因素密切相關(guān)的,同樣屬于最重要的投資環(huán)境因素的,是由制度與觀念的改變所發(fā)生的投資機(jī)會(huì)的增長(zhǎng)。假如資源所有者預(yù)期西部地區(qū)的投資回報(bào)率高達(dá)300％,為什么他們不忙碌起來(lái)呢?

----從大片未開(kāi)發(fā)區(qū)域的內(nèi)部自然集聚而成的“極點(diǎn)”(polar)：這是發(fā)展的另一種模式,而且是更加古典的模式。物質(zhì)與人群的差異性決定了交往的比較利益和比較優(yōu)勢(shì),從而決定了只要允許人們交換,只要交換的時(shí)期足夠長(zhǎng)久,差異性就總會(huì)發(fā)展成為各種各樣的“專(zhuān)業(yè)戶(hù)”甚至大規(guī)模的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”和縱向整合的“企業(yè)集團(tuán)”。當(dāng)機(jī)會(huì)逐漸減少時(shí),資源就被人們從“極點(diǎn)”帶向周?chē)鷧^(qū)域,正如資源沿著發(fā)達(dá)地區(qū)的邊緣向不發(fā)達(dá)區(qū)域的擴(kuò)散一樣,這里的關(guān)鍵因素還是：（1）文化心理方面的、觀念的變革；(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治法律方面的、制度的變革；(3)投資機(jī)會(huì)的擴(kuò)張。

----最后我想指出,發(fā)展的“極點(diǎn)”也可以靠了人為的努力來(lái)生成。幾百年前,承載著“清教”信仰的“五月花”號(hào)把資本主義的萌芽帶到了北美未開(kāi)發(fā)地區(qū),在那里生成了若干發(fā)展的“極點(diǎn)”,并且在若干次徹底失敗之后終于開(kāi)始向周?chē)鷧^(qū)域擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)北美殖民地的自然條件(尤其是冬季)大約比今天中國(guó)西部的自然條件更加惡劣,因?yàn)閲?yán)酷的冬季曾經(jīng)消滅過(guò)弗吉尼亞殖民地的全部人口,他們至今“下落不明”。然而北美殖民地畢竟發(fā)達(dá)起來(lái)了。人的因素、人的精神氣質(zhì)、人的觀念,這是取得成功的首要和決定性的條件。有了創(chuàng)新精神,人們就可以設(shè)立新的制度,開(kāi)發(fā)新的技術(shù),轉(zhuǎn)化出新的文化傳統(tǒng)。

----如果古代希臘和北美的殖民英雄們僅僅滿(mǎn)足于“好日子”,那么再輝煌的殖民地也難免“灰飛煙滅”的結(jié)局。因?yàn)槿说膫€(gè)體生命畢竟是有限的,要保持人群的創(chuàng)新精神,社會(huì)就必須找到一種方式來(lái)“復(fù)制”具有創(chuàng)新精神的個(gè)體,這一方式就是“制度”。如哈耶克所論,我們從我們所處的制度（傳統(tǒng)）那里習(xí)得我們的理性。制度越是鼓勵(lì)和保護(hù)創(chuàng)新,個(gè)體在創(chuàng)新過(guò)程中所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就越平緩。給定創(chuàng)新收益,更加平緩的風(fēng)險(xiǎn)意味著創(chuàng)新是更加理性的行為。創(chuàng)新者靠了鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度復(fù)制自身；另一方面,制度又通過(guò)習(xí)慣了運(yùn)用既有制度的人群來(lái)復(fù)制制度自身。因?yàn)橹贫纫呀?jīng)將“觀念”灌輸給了“人”,從而人可以把制度帶到新的時(shí)空里,實(shí)現(xiàn)制度的復(fù)制。

----我的結(jié)論有些像我講過(guò)的古代埃及人關(guān)于“比奴鳥(niǎo)”的神話:精神,它的外化是“觀念”,從人的思考中誕生出一個(gè)新世界——在那里制度與人相互復(fù)制從而相互延續(xù)著生命。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這過(guò)程叫做“發(fā)展”,其實(shí),它只不過(guò)是精神的展開(kāi)罷了。沒(méi)有這種精神,人們千百次呼喚“發(fā)展”也終究得不到發(fā)展。