主持人：陳東有南昌大學(xué)中文系中國古代文學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師、社會經(jīng)濟史博士生，著有《金瓶梅文化研究》、《明清社會經(jīng)濟變遷與大眾審美》等論著。

討論人：林一民南昌大學(xué)中文系外國文學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，著有《接受美學(xué)》、《西方現(xiàn)代文論》等論著。

羅宗陽南昌大學(xué)中文系中國古代文學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，著有《歷代筆記小說選注》、《紅樓夢軼事》等論著。

主持人：禁書現(xiàn)象，中外皆有，并且歷來成為讀書人十分關(guān)心的問題。在禁書現(xiàn)象背后，是深層次的文化問題，我們應(yīng)該對此有一個客觀的了解和正確的認識。林教授和羅教授是研究中外文學(xué)和文化的專家，為此，我想請兩位教授就有關(guān)問題發(fā)表你們的看法。

禁書之因

林一民：禁毀書籍的確是一種文化現(xiàn)象，實事求是地以科學(xué)的態(tài)度去分析這一現(xiàn)象，對促進文明的進程，無疑很有必要。禁書是世界性的，不僅中國的秦始皇曾焚書坑儒，遠在公元前，古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉僅因在著作《論神》和《論真理》中，對神的存在提出質(zhì)疑而人遭迫害，書遭焚燒。就連荷馬史詩《奧德修記》這樣的文學(xué)名著，都因被認為是宣揚希臘式的自由理想，而為當(dāng)局所不容，慘遭禁錮。優(yōu)秀的世界名著《十日談》在它誕生的時代，原稿和印書就遭到焚毀的命運，后來又不斷被禁止印行或是刪改，禁毀者認為該書充滿色情。羅馬教庭和希特勒納粹對圖書也都采取過肆無忌憚的掃蕩行動。

羅宗陽：中國古代禁書可以追溯到戰(zhàn)國時期?！俄n非子》一書中記載了秦孝公當(dāng)政時的商鞅曾經(jīng)“燔《詩》《書》而明法令”，就是把《詩經(jīng)》和《尚書》收繳上來燒掉，免得人們思想太活了，不接受統(tǒng)治。后來便是秦始皇的焚書坑儒，蔡書由此而開先例。以后幾乎每個朝代都有禁書焚書之事，只是各代禁焚之書有所不同，禁焚程度不一而已。禁書在明清兩代最為劇烈，并且和“文字獄”聯(lián)系起來，制造了許多冤案，其中清朝可以說是登峰造極。明代著名的思想家李卓吾的《藏書》、《焚書》被朝廷作為“異端惑世”的“妖書”多次遭禁被焚，李卓吾最后慘死于獄中。清代乾隆年間，朝廷組織專門的人員編撰了中國最大的一部叢書《四庫全書》，共收書3770種，79018卷，但同時，又以種種借口，主要是與清朝政治不合，全毀書2453種，抽毀書402種，卷數(shù)已是一個謎，約相當(dāng)于《四庫全書》的四分之三。

主持人：再加上以“有傷風(fēng)化”的理由禁毀的大量的小說和戲曲劇本、民歌曲本、說唱曲本，清代可謂是一個“焚書爐”了。

由此看來，中外禁書的原因雖然因時代、地域不同，文化背景不同，各有其因，但主要原因還是有相同之處，那就是政治的、宗教的和道德的。在中外歷史上，大凡專制王權(quán)在推行其獨裁政治時，在文化上也一定采取相應(yīng)的措施，實施文化沙漠政策和愚民政策，禁書只是實施這些政策的具體辦法而已。在中國的清初，大量的禁書案產(chǎn)生的原因則是民族矛盾導(dǎo)致滿清統(tǒng)治者的猜疑，如順治康熙之際的“莊廷史書案”、康熙后期的“《南山集》案”、雍正年間的“《大義覺迷錄》案”，這些禁書案都鍛煉成獄，成為清代文字獄的代表作。乾隆朝是清代社會經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，也是禁書和文字獄的高峰階段。而宗教禁書則主要是因教義上的原因。林老師，十六世紀羅馬教廷還曾經(jīng)宣布過一份禁書書目，那是怎么一回事?

禁書之目

林：那是在1559年，羅馬教廷第一次發(fā)表了一份禁書和收書的目錄，以后又不斷地加以增補。成為梵蒂岡指導(dǎo)信徒們讀書的一個標(biāo)準。所禁之書，主要是宗教教義上的原因，也有道德上的原因。名家名作有很多是遭過禁的，名家如巴爾扎克、斯賓諾莎、盧梭、喬治·桑、伏爾泰、雨果、司湯達、左拉、薩特等；名著如盧梭的《新哀洛綺絲》、《愛彌爾》、《民約論》、《懺悔錄》，司湯達的《紅與黑》，福樓拜的《包法利夫人》，哈代的《苔絲姑娘》，左拉的《娜娜》、《土地》，莫泊桑的《一生》，勞倫斯的《虹》、《查太萊夫人的情人》，薩林格的《麥田里的守望者》。1762年，法國巴黎議會下令在大樓梯下撕碎、焚毀盧梭的《愛彌爾》，大主教譴責(zé)作者，盧梭流亡日內(nèi)瓦。福樓拜由于《包法利夫人》中的描寫而被起訴，后來是因為有關(guān)段落不多才被宣告無罪。他的律師在為他申辯時，也不得不拿起道德的武器，說作者寫壞事是為了提倡道德。在英國，出版左拉的《土地》的書商被判下獄。另外，勞倫斯的《查太萊夫人的情人》因書中有大量的性描寫而又暢銷世界，引起了在東方日本和西方英國的各一場官司。英國的官司，出版商勝訴。日本的官司，出版商敗訴，這明顯地表現(xiàn)出東西方不同的文化特征。薩林格的《麥田里的守望者》從1955年起，在美國被許多人提出應(yīng)在學(xué)校查禁，而1957年。美國駐澳大利亞大使卻向所駐國贈送此書，經(jīng)過海關(guān)時又被沒收，這便是因不同的國家不同的文化所致。

主持人：禁書之事，無奇不有。中國古代也是如此。我記得在翻閱清代的文檔資料時，也看到了不少禁毀書目，乾隆中期以前，朝廷禁令只是泛泛而指。乾隆四十三年，就有地方官府列出具體的書名禁毀了，《水滸傳》、《說岳全傳》已列入其中。嘉慶年間開始，越來越多的通俗小說被列入禁書書目。我曾作過一個統(tǒng)計，明代至清代中葉，共有500來種小說問世，在清代中晚期，全國市場上流行的小說大約在300種左右，而同治年問江蘇巡撫丁日昌兩次開列的禁毀小說書目就達150多種。

羅：不錯。在這些禁毀書目中，雖然有一些諸如《燈草和尚》、《如意君傳》、《肉蒲團》、《浪史》之類的專以描寫性行為的作品可以嚴禁，但還有更多的優(yōu)秀作品也被當(dāng)作“違礙”“誨盜”“淫詞穢說”之書罹難遭禁?！端疂G傳》是明清兩代都禁的書，《金瓶梅》是清代屢禁之書，《紅樓夢》被看作“誨淫之首”而遭禁。另外還有《蜃樓志》、《石點頭》、《說唐》、《拍案驚奇》、《龍圖公案》、《綠野仙蹤》，以及大量的戲曲劇本，如《西廂》、《牡丹亭》，都多次受到各種形式的查禁和銷毀。

主持人：西方禁書，多依靠法律和宗教的力量，所以有時還打官司。中國則一方面用律令的強制手段，一方面利用家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約，直接限制被禁書的流行傳播。中國古代的小說家大多不在作品上署自己的名字，或不署真名，跟禁書是有關(guān)系的。《金瓶梅》的作者“蘭陵笑笑生”至今還難以斷定他的真實姓名。

禁書之果

林：無可否認，歷史上被禁的書籍中，的確有一部分不是好書，它們有傷社會道德風(fēng)化，給讀者以不良影響。然而，即使是這樣的一類書，倘若采取強制禁毀的辦法，常常事與愿違，禁而不絕。歷史事實說明，越是屬于被禁止的書，反而越有一種神秘感、誘惑力，流行更廣，各種抄本紛紛問世，而形成一種官方禁止，民間走紅的尷尬局面；更何況有些被禁之書僅僅是不合某些人的口味而已。左拉是法國自然主義的始祖，他的《戴來紫·拉甘》在社會上掀起軒然大波，他被指責(zé)為“潰爛文學(xué)”的始作俑者，不道德的倡導(dǎo)人。但左拉不服，他理直氣壯為自己辯解說：“如果我在人們心靈深處掀起許多丑惡的東西，那是想讓人們對惡有所懼怕，讓人們改過自新，也就是說，讓人們更清楚地看到，這就是惡。行善去吧!”

羅：對一些淫穢圖書的嚴禁是必要的，但封建社會不加區(qū)別的一概嚴禁，效果適得其反。明代禁李卓吾的書，禁得相當(dāng)嚴，但過了幾年，李卓吾的書盛傳流行得更厲害，書坊商人紛紛制版印刷。有的商人為了趁機牟利，不僅不顧印刷質(zhì)量，而且弄虛作假，錯訛十分嚴重，導(dǎo)致今天在有關(guān)李卓吾著作的版本問題上還有許多難以弄清楚的地方。清代禁書，加上文字獄盛行，令人不敢放開思路，“著書都為稻粱謀”，思想停止，社會失去活力。不加區(qū)別地大量禁毀小說、戲曲劇本、民歌曲本和說唱曲本，實際上是嚴格限制人民大眾的精神生活，反而導(dǎo)致許多人的違禁行為。清代中晚期，就在地方官府貼出禁令通告的同時，市場上仍在出售禁毀圖書，在演被禁戲曲，在唱被禁小曲，連縉紳士子、大官小吏也都禁止不住了。即以古典文學(xué)作品而言，優(yōu)秀作品當(dāng)然禁不了，但是一旦下禁，對優(yōu)秀作品的破壞卻是非常大的。

主持人：因政治原因被禁的書，往往是一個舊時代走向新時代之際思想家的杰作，如盧梭的《山中來信》、《民約論》和李卓吾的《藏書》《焚書》；很多反映新思想、新人物的優(yōu)秀作品，往往從人性人情上入筆，如《十日談》、《娜娜》和《金瓶梅》、《紅樓夢》。它們往往受到道學(xué)家們的極力反對，而宗教原因所禁之書，則往往是上述兩種原因的綜合。書是人類的精神食糧；書是人類過去智慧的總結(jié)，又是人類今天和未來智慧的起點。人類既需要精神食糧使自己的生活過得更好，也需要不斷地用前人的智慧充實自己，改善自己。這是人與書的原則關(guān)系。從歷史上看，無論中外，禁書總是與這一原則相背離的。如果說，“對偉大優(yōu)秀之作的查禁是愚蠢透頂，對庸俗淫穢之作的禁毀是功德無量”的話，那么中外歷史上的禁書者往往是以“功德無量”來掩蓋“愚蠢透頂”的。

(責(zé)任編輯／孫開顏)