龐　樸

在我們這顆星球上，好像還沒(méi)有別一種學(xué)說(shuō)，像中國(guó)的儒學(xué)這樣，在自己出生的故土上，經(jīng)自己滋養(yǎng)人之手，忽而被高捧入云，忽而又打翻在地，幾起幾落，時(shí)廢時(shí)興。

這當(dāng)中，儒學(xué)本身，雖也曾與時(shí)俱新，基本原則并無(wú)大變化；不斷變化著的，是品評(píng)者及其環(huán)境。于是，我們可以根據(jù)變化的環(huán)境，來(lái)說(shuō)明儒學(xué)的早晚市價(jià)不同；也可以分析人群的階層，而理解他們的眼睛所以白青。近世以來(lái)，研究者們大體上便是這樣做的，也已取得了不少成績(jī)。

如果換一個(gè)角度，我們將會(huì)看到另外一種也許是有趣的情景。那就是，這些變化著的環(huán)境里，使用的竟是不變的原則；而不相同的評(píng)價(jià)中，流通的卻是相同的貨幣，這個(gè)以不變生萬(wàn)變的原則或者貨幣，叫做一元主義。

所謂一元主義，通常特指那些于本體論上倡世界一源者；其實(shí)放開(kāi)來(lái)看，大凡認(rèn)為任何領(lǐng)域中都是“自古華山一條道”者，尤其是認(rèn)為登山鑰匙盡在我手，別人若不退避三舍，只有率眾來(lái)降者，都是一元主義。前者是世界觀，后者是世界觀的推廣和運(yùn)用，彼此沒(méi)有原則差別。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，只要是為學(xué)者明里暗里信奉一元主義，正方反方都在實(shí)踐著一元主義，便會(huì)有推崇某一種學(xué)說(shuō)為天經(jīng)地義的言論和舉措，也便會(huì)有打翻另一些學(xué)說(shuō)在地再踏上一只腳的喧囂和行為。如果說(shuō)這些學(xué)說(shuō)本身又以絕對(duì)真理自居，情況更會(huì)加倍嚴(yán)重。至于時(shí)代如何變化，人物怎樣更替，春去秋來(lái)天地轉(zhuǎn)，你方唱罷我登場(chǎng)，不過(guò)是些外部條件和表現(xiàn)而已。學(xué)術(shù)隊(duì)伍中的爭(zhēng)鳴競(jìng)勝，儒學(xué)在中國(guó)的落地上天，其奧妙之一，便在這里。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子就曾指出過(guò)此中道理，他說(shuō)：“道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是?！彼钦f(shuō)，和大道相比，儒家墨家，乃至一切家，都不過(guò)是一些“小成”，所得不過(guò)道之一隅；如果把這些小成和一隅美化并夸大，犯下所謂“言隱于榮華”的毛病，那就要出來(lái)“是其所非而非其所是”式的“儒墨之是非”。莊子認(rèn)為，這是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最大的愚蠢和悲哀。

其實(shí)，平心而論，“小成”并非愚蠢，亦不可悲；因?yàn)槿魏螘r(shí)候的任何個(gè)人和任何學(xué)派所得成就的，都只能是些小成。如果不愿落入宗教的圈圈，小成原是值得欣喜的。愚蠢而可悲的只是視小成為大道的一元主義心態(tài)，是這種學(xué)術(shù)上的偏執(zhí)狂，尤其是那種“是其所非而非其所是”的故作姿態(tài)或故意作對(duì)之態(tài)。它們是理性的非理性，非理性的理性，是引發(fā)許多無(wú)謂爭(zhēng)辯乃至有益爭(zhēng)鳴的認(rèn)識(shí)論的原因。

一般多相信，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一件好事；因?yàn)閾?jù)說(shuō)爭(zhēng)論可以激發(fā)思維，而真理又是愈辯愈明的。事情確然如此；所以人們稱道百家爭(zhēng)鳴。但仔細(xì)想來(lái)，百家爭(zhēng)鳴本來(lái)是一個(gè)大矛盾，或者說(shuō)是個(gè)很滑稽的局面：其中的每一家，都是“思以其道易天下”的唯我獨(dú)尊的一元主義者；卻又恰恰以此鬧得誰(shuí)也獨(dú)尊不了，從而打破了整體上的一元。我們今天稱道百家爭(zhēng)鳴，大概不是也不應(yīng)該是贊揚(yáng)其中的妄想，而是欣賞它那千巖競(jìng)秀萬(wàn)壑爭(zhēng)流的也就是多元的場(chǎng)面。

因?yàn)闅v史已經(jīng)告訴我們，一元主義是不可取的，不管那是什么樣的一元。秦始皇以法為教，漢武帝罷黜百家，從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，都是一元主義在作怪。是一元的學(xué)術(shù)借助政治暴力而變成意識(shí)形態(tài)，也是政治暴力利用學(xué)術(shù)一元來(lái)營(yíng)造天下一統(tǒng)。我們至今并無(wú)法充分證明，這種一統(tǒng)是必然的必要的，是歷史在走自己的必由之路，舍此更無(wú)它途；我們卻無(wú)法不去承認(rèn)，正是這種一統(tǒng)，毀掉了人類精神文明中的許多寶貴東西。兩千年前已然如此，兩千年后更不待言：兩千年前猶有可說(shuō)，演出的還是悲壯的史劇，兩千年后則情無(wú)可原，因?yàn)槟菍⒅皇菬o(wú)聊的鬧劇，只能毀掉人類自己。

地球只有一個(gè)，它經(jīng)不起現(xiàn)存暴力去摧毀；世界卻是多元的，正有待于人類精心來(lái)建設(shè)。歷史上有過(guò)的以一元主義形成多元局面的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，不再可能重現(xiàn)了，今天的任何一元主義都會(huì)帶來(lái)全面的暴力沖突。我們必須學(xué)會(huì)用多元眼光來(lái)認(rèn)識(shí)五彩世界，拋棄那種只知黑白二色更企圖清一其色的古怪觀念，我們前進(jìn)的道路，將會(huì)因而坦蕩直接得多。當(dāng)然不必?fù)?dān)心也不要祈求，人類從此將無(wú)是無(wú)非，不爭(zhēng)不辯；否，是非永遠(yuǎn)會(huì)有的，爭(zhēng)辯也必常在，關(guān)鍵在如何對(duì)待。對(duì)待是非和爭(zhēng)論的態(tài)度，應(yīng)該像荀子曾經(jīng)呼吁過(guò)的那樣，“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨”。這是一種多元主義的態(tài)度，是承認(rèn)別人和自己具有同等存在權(quán)利的態(tài)度，它所希冀的結(jié)局是“和而不同”，或者叫做“大同”；觀念上的爭(zhēng)論如此，制度上的是非也是如此。

類似的多元精神，在許多偉大思想家身上都有。儒家著作中保存得似乎更多一些。只是由于過(guò)去人們愛(ài)用一元主義態(tài)度去對(duì)待，以致隱而不彰了。今天，是徹底扔掉一元主義，大力弘揚(yáng)多元精神的時(shí)候了。

馬勇、黃愛(ài)平、周桂鈿諸先生有《中國(guó)儒學(xué)》之作，我很希望他們的著作的出版，希望能對(duì)此有所助益。因以為文，聊為鼓吹。

一九九五年十二月五日

(《中國(guó)儒學(xué)》，馬勇、黃愛(ài)平，周桂鈿等編著，即將由上海知識(shí)出版社出版)