康正果

房中書透視

對于房中書，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界向來諱莫如深，只是在高羅佩的《中國古代房內(nèi)考》中譯本出版之后，我們才知道那是一些屬于古代養(yǎng)生學(xué)的文本。然而，也許正是因為高羅佩對房中書給予了比較溫和的評價，原來一直被打入冷宮的此類文本一時間變得神奇起來，于是各種帶有注釋和評析的普及讀本相繼涌入書市，其中有很多評介房中書的言論都令人感到牽強附會，實屬溢美。

因此，對房中書，有必要認(rèn)真說說。

大約在房中書產(chǎn)生的漢魏時代或稍后，印度和羅馬也出現(xiàn)了性質(zhì)相似的性愛手冊，其中最有影響者首推流傳至今的《性典》(Kamasutra)和《愛經(jīng)》(ArsAmatoria)。只要對比一下這兩種書與房中書的內(nèi)容，我們不難看出兩者的區(qū)別。兩種域外的性愛手冊顯然喜歡把“性”與“愛”聯(lián)系起來談?wù)摚渲胁环π泽w驗的微妙描繪和對情欲的深刻理解。房中書的內(nèi)容則更局限于床上發(fā)生的事情，它列舉了大量可操作的經(jīng)驗之談，卻幾無片言只語道及心理感受和情緒性的東西。它確實可謂名副其實的房中書?！缎缘洹泛汀稅劢?jīng)》幾乎涉及到男女關(guān)系的各個方面，作者往往以教訓(xùn)的口吻向讀者散布一種享樂主義的情愛觀。相比之下，房中書卻具有濃厚的醫(yī)學(xué)色彩，它所傳授的性技巧嚴(yán)格地服務(wù)于養(yǎng)生的目的，其中的告誡無不關(guān)系到身體健康，乃至性命安危的大事。房中書所關(guān)注的性關(guān)系范圍基本上限定在夫婦的閨房生活之內(nèi)，因而其中所討論的任何性實踐都不存在觸犯一夫多妻制的道德問題。在這個大前提下，它對肉體持一種非道德化的生物學(xué)態(tài)度，性活動不是被理解為與心理和精神等因素相關(guān)的人性體驗，而是被描繪為在陰陽相感之下排泄精液或吸收精氣的過程。它的宗旨和它規(guī)定的性教條都深深植根于中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)。

中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)有兩個要點，一曰保養(yǎng)，二曰補養(yǎng)。保養(yǎng)的原則要求保存體內(nèi)的元氣，盡量減少對它的消耗。一個善于保養(yǎng)身體的人總是堅持節(jié)制嗜欲，處處避免超過限度的活動。對于精力的任何消耗，他都堅持節(jié)省的原則，有時吝嗇到連一口唾沫都舍不得隨便吐掉，甚至話說得太多也怕傷了自己的元氣。烏龜?shù)纳娣绞娇赡芨纤硐氲男蜗?，烏龜對保養(yǎng)論者的啟示在于，一個人要學(xué)習(xí)長生久視之道，首先應(yīng)珍惜自身固有的、先天的東西，在機體的內(nèi)部維持一種自足的平衡狀態(tài)。

補養(yǎng)的目的則把向外攝取滋補品的想法推到了近乎貪婪的地步。在補養(yǎng)論者看來，某些性質(zhì)堅韌和生命持久的外物可能含有可以被人體吸收的有效成分，只要適當(dāng)?shù)剡x擇，經(jīng)過提煉和炮制，然后攝入體內(nèi)，即可產(chǎn)生有益于身體健康的作用。我們并不否認(rèn)這種嘗試在飲食療法和中醫(yī)藥物學(xué)上的成效，但我們同樣不能否認(rèn)，自古以來“服食求神仙，多為藥所誤”的慘劇便是這種理論的巫術(shù)妄想所導(dǎo)致的消極后果。更為荒謬的是，有些江湖術(shù)士還招搖撞騙，聲言從某些含有精華更多的人體分泌物中可提煉出最佳的補品。其中尤為臭名昭著者要數(shù)明朝盛傳的紅鉛和秋石。紅鉛取自少女初潮的月經(jīng)，秋石由童男的尿液煉成。此類臆想的滋補偏方早已無人相信，但它們所依據(jù)的理論并沒有得到清算。這一理論就是房中術(shù)的“以人補人”之論。

房中術(shù)就是把上述保養(yǎng)和補養(yǎng)兩大原則并行引入性生活領(lǐng)域的一種實踐。從保養(yǎng)的原則出發(fā)，它首先強調(diào)男人應(yīng)以節(jié)省精液或陽氣為目的，爭取少泄或不泄，從而保證他能延長做愛的時間，進而盡可能多地御女。因此在所有的房中書中，射精總是被描述為可厭的、有損于身體的事情。相對而言，所謂的性技巧基本上都是基于這一擔(dān)憂的防御措施。

房中書的固精論在很大的程度上反映了男人的性恐懼。因為男人性能力的根本弱點在于，只要達到高潮，便急劇跌入低谷，一種機能上的自動終止不只中斷了快感的延續(xù)，而且要重新起動也頗為困難。在一夫多妻制的古代社會中，上自后妃充斥后宮的帝王，下至一妻一妾的士人，如何在眾多的女眷中普施雨露，往往使多妻者很傷腦筋?？鬃诱f：“不孝有三，無后為大。”宗法制的家庭最重視子嗣的延續(xù)，廣置姬妾從理論上講本為蕃衍后代，而非為了縱欲。因而對一個男人來說，輪番在他的妻妾中布施性愛，實際上即在完成繁殖子嗣的使命。性愛的公平分配就是一種齊家的行動。漢儒鄭康成甚至本著這一精神為天子設(shè)計了在半個月內(nèi)同一百多個女人睡覺的程序表，按照那個順序算下來，天子在十五天中的某些夜晚平均御女勢必達到九人次之多！要完成鄭康成的分配方案，其不堪設(shè)想的后果必如魏了翁所云：“雖金石之軀，不足支也！”正是基于這一特定的歷史背景，高羅佩對中國古代的房中術(shù)給予了比較溫和的評價。他認(rèn)為，“沒有這類書的指導(dǎo)，一個大家庭的家長很難應(yīng)付眾多的女眷而不精疲力竭?！彼€認(rèn)為房中術(shù)“對男人及其妻妾的健康至關(guān)重要的問題提出了總的說來是很明智的勸告?！备吡_佩也許說出了房中術(shù)在實際應(yīng)用中可能起到的作用，但是，一個男人要保持旺盛的性能力，進而要過多地分配他的性愛，是否僅靠一種可操作的方法就能解決問題，則是很值得懷疑的。因為作為古代養(yǎng)生術(shù)的一個分支，房中術(shù)最初只著眼于保養(yǎng)，清心寡欲是它的根本原則，所以傳說中活了七百歲的彭祖被奉為房中術(shù)的祖師。一旦它的固精法被用來滿足一夫多妻制的實際需求，就不可避免地誘發(fā)更多的虛幻欲念。為了迎合世俗的癖好，漢代以后的房中書大多宣揚御女的神奇功效。諸如“九淺一深”之法等按神秘數(shù)字設(shè)計的機械活動，其節(jié)奏、頻率和路數(shù)都被規(guī)定得如同氣功或拳術(shù)的操練一般，尤其誘人的許諾是，連抽送的不同次數(shù)，深淺的不同程度，全都一一對應(yīng)著對不同疾病的療效。這些療效是虛是實，我們最好留給醫(yī)學(xué)去研究，但在此我們至少可以肯定，性生活的健康還與情感和心理因素有關(guān)，而房中術(shù)所規(guī)定的一系列操作程序卻對一種任何方式也難以保證操作者獲得快感的活動只采取了純技術(shù)的處理。

應(yīng)該承認(rèn)，房中書有關(guān)陰陽相感和陰陽互補的理論明顯地肯定了人的自然欲求，尤其是泄欲導(dǎo)情的主張，最能代表中國古代非壓抑的性文化的特征。如陶弘景《御女損益篇》指出，“凡男不可無女，女不可無男。若孤而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百?！庇秩纭缎?jīng)》云：“陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。”前者指出了人的性欲得不到正常發(fā)泄的不良后果，后者則強調(diào)了男女在性生活中互相滿足和互相受益的意義。但必須指出，所有的房中書都立足于男性中心的立場，其理論方法的傳授對象也全為男人，其中有關(guān)女性性欲的論述并不屬于女性的特殊研究，所有針對女性性欲的論述均關(guān)系到是否對男人有益的問題。透過那些重視女性性反應(yīng)和性高潮之類的告誡，我們不難看到房中術(shù)真正的目的在于“采陰補陽”。

作為一種供男人使用的性策略，房中術(shù)的全部理論建立在一個基本的假設(shè)上，即男人的性能力是脆弱的，易受損傷；而女性的性能力則得天獨厚，具有優(yōu)勢。如何使脆弱的一方免受損傷，進而從得天獨厚的一方竊取優(yōu)勢，構(gòu)成了房中術(shù)為之努力的目標(biāo)。按照《周易》的觀點，陽代表積極、進取的力量或趨勢，但它的剛健含有自我消解的缺陷，它一旦強盛到接近極端，很快就會轉(zhuǎn)向它的反面。所以《易·乾卦》云：“亢龍有悔，盈不可久也?！睂﹃柕纴碚f，一個幸免的哲學(xué)就是向陰道學(xué)習(xí)。陰被認(rèn)為是至柔而又至剛的力量，但柔的取值并非目的本身，古代崇拜陰道的道家實際上只把它視為手段或一種有利的姿態(tài)。陰柔之所以受到重視，是因為它對陽可以起到調(diào)節(jié)和限制的作用?！独献印吩疲骸爸湫?，守其雌?！敝挥心７玛幦岬淖藨B(tài)，才能保持陽剛的勢力。如上所述，房中術(shù)對肉體采取了一種非道德化的生物學(xué)態(tài)度，所以在談到縱欲和缺乏控制能力的問題時，房中書很少從倫理的角度對其進行批評，其中的告誡基本上都著眼于一種不利的后果。這就是說，縱欲本為獲得更多的快感，但實際上它只會加速快感的喪失。加強自控能力的意義在于，要與對立面相持下去，就必須盡量發(fā)揮將其拖垮的耐刀。

房中術(shù)一般認(rèn)為，女人的陰氣取之不盡，用之不竭，男人要維持陽氣的充盈，應(yīng)學(xué)會從陰氣中索取補養(yǎng)的方法。按照房中書作者的想象，這種“氣”似乎就是一種物質(zhì)存在，而且可以在性接觸中通過一定的方法從對方身上吸收過來。這就是古代方士一直向世俗兜售的“采補術(shù)”。在遠(yuǎn)古時代，人們不明白性交的生理作用，將男女交媾與天地相比附，迷信生殖器的威力，把男女的精液視為珍寶。就其原始的巫術(shù)思維來看，所有這些妄念都有它自己的邏輯。但是當(dāng)方士們把古人的幼稚想法神化為醫(yī)學(xué)的教條，并用以迎合世俗的貪欲時，就造成了妖言惑眾的影響。如果說固精的主張在最初還有其保養(yǎng)身體的意義，那么到漢代以后，隨著固精的技巧被納入采補的目的，房中術(shù)便日益墮入性神秘主義的魔道了。盡管如某些現(xiàn)代的房中書研究者所言，房中書有關(guān)“五征”、“五欲”和“十動”的記錄在準(zhǔn)確性上達到了與現(xiàn)代性學(xué)的觀察差可比肩的水平，但必須看到，房中書記錄這些征兆的目的并不在于加深對人類性活動的認(rèn)知，而是為采陰補陽提供可以參照的經(jīng)驗。因為房中書認(rèn)為，女性的興奮程度密切地關(guān)系到她的陰氣被激發(fā)的程度，因而也準(zhǔn)確地顯示了采補的火候。所有這些微妙的感受都被作為操作上的匠心點撥出來，都一再被說成是必須面授機宜的秘密。

房中書往往把進行采補的一整套操作比擬為道士煉丹的過程，因而在房中書的文本中，女性的性器官也被比擬為煉丹的鼎爐，或者就把供采補的女人稱之為“鼎爐”。這一稱呼明顯地表現(xiàn)了房中書對女性的態(tài)度，即只把她視為必須絕對把握的肉體，一個有使用價值的容器。既然對女人的評價著眼于是否有用和能否控制，房中書大都用一定的篇幅討論了“鼎爐”的選擇。在此，女人被分為“好女”和“惡女”兩種對立的類型。這一區(qū)分的關(guān)鍵在于鑒別一個女人的外形和神態(tài)，看她在與男人的性交中可能使他受益還是受損。關(guān)于“好女”的長相，《玉房秘訣》描繪道：“須取少年未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)；而下者，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者；其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄端嘏?jīng)》也有類似的描繪。至于“惡女”，其特征明顯與“好女”形成了強烈的對比：“蓬頭面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有毫毛似鬃發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交合，皆賊損人。”

從以上兩類女相的對比不難看出，房中書一面按照男人的偏愛夸大了男女性征的基本差異，一面又對應(yīng)于男人所好惡的對象編造醫(yī)學(xué)的教條，進而基于男人的幻想和恐懼制定了房中術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，以及一系列有關(guān)身體健康的許諾和威脅。

自然并不是一個制造標(biāo)準(zhǔn)件的模子，無論是男人還是女人，其中總有一部分人生來就具有某些傾向于異性的顯著特征，在一定的程度上，本無所謂正常與異常之分。女性的骨骼固然比男性細(xì)小一些，皮下脂肪也較男性豐腴幾分，但當(dāng)“豐肉微骨”被偏愛地推崇為女性“正常的”性別特征，并被提升為標(biāo)準(zhǔn)的女性美，以致成為男女共賞的理想形象時，“豐肉微骨”就成了強加在女人身上的變態(tài)。正是借助這種強迫的觀念，男女在身體上的生理差異才逐漸被人為地突出成兩性的本質(zhì)區(qū)別，并被推向極端。與那些被推到極端的女性特征相比，女人的長相上凡表現(xiàn)出男性化特征的標(biāo)志自然就顯得不太正常，乃至很畸型了?！皭号钡拈L相即根據(jù)這樣的尺度。粗大的骨骼是強有力的標(biāo)志，在男人的心目中，一個體格強壯的女人顯然潛在著對抗性的力量。對于女人體毛過多的反感和神經(jīng)過敏也源于同樣的動機。女權(quán)主義者認(rèn)為，‘毛發(fā)好比獸皮，是一種獸性的標(biāo)記，也表明了一種進攻性的特征。男子蓄留毛發(fā)是為了保持自己的競爭性和進攻性的本能，女子要去除體毛都是為了壓抑自己的各種本能沖動。”在很多古代文學(xué)作品的性描寫中，對房中書所謂“陰上無毛”的反復(fù)玩味正表現(xiàn)了男人的幻想和恐懼：希望女人以盡可能光潔的外表壓抑自己的本能沖動，而害怕她身上也長著同樣的獸性標(biāo)記。至于“好女”的長相，房中書之所以強調(diào)其有益于男人身體健康的特征，是因為成功的采補需要女人進行順從的配合。對年輕女子的偏好不僅說明房中書很重視女子身上的青春活力，而且說明它很欣賞女子身體發(fā)育的幼稚性。因為女子年齡越小，她的身體越有可塑性，也就越容易接受性操縱，越有希望被培養(yǎng)成合適的“鼎爐”。

然而，一個馴服的“鼎爐”能否保證采補的絕對成功呢？馴服并不意味著絲毫不存在顛覆的危險，房中書始終都很提防女人固有的性優(yōu)勢。固精的努力有時會顯得十分被動，更為積極的防御機制是對與之交歡的女人提高警惕，把她同時也當(dāng)成交戰(zhàn)的敵手。在房中書中，成功的性交常常被理解為擊敗對方的勝利。更為確切地說，哪一方在性交中吸取了對方的元氣以補充了自己的元氣，哪一方就算獲得了最后的勝利。因為不只男人在采陰補陽，女人也可能采陽補陰。《玉房秘訣》還以神話人物西王母為例，把她描述成一個專門在男人身上進行性榨取的人物，說她“一與男交，而男立病損”，而她卻由此獲益，臉色始終艷如桃花。按照利器不可假人的原則，房中書還要求掌握了房中術(shù)的男人把這一制勝之道牢牢攥在自己手中，就像一個劍客嚴(yán)守秘傳的絕招一樣，絕不可讓女人看破底細(xì)。所以在談到有關(guān)“鼎爐”的選擇時，房中書很欣賞年齡偏小，缺乏性經(jīng)驗的女子。《玉房秘訣》明確地建議，要想成功地采補，最好選擇“不知道之女”。這樣，男人就更容易采取以逸待勞的戰(zhàn)術(shù)，一方面利用對方的力量，一方面節(jié)省自己的力量?；蛘哒f，將對方的元氣逐漸耗損的過程，也正是逐漸使自己的元氣得到補益的過程，正如劍俠小說的作者總是讓他的英雄一連擊敗很多敵手，房中書所鼓吹的戰(zhàn)績是盡可能多地御女。特別在漢代以后的房中書中，節(jié)房事的告誡越來越為“多御女”的誘勸所代替。因為按照新的理論，只要操作得法，多御女乃是大有補益的事情，而始終與同一個女人交媾，反而會耗損陽氣?？v欲和養(yǎng)生的沖突最終被方士們巧妙地消除了，兩者的統(tǒng)一甚至還被引向了成仙之道。連唐代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈也宣揚：“能御十二女而不復(fù)施瀉者令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年萬歲矣?！毕駥O思邈這樣的名醫(yī)竟發(fā)此妄言，足見古人對房中術(shù)迷信的程度，也足見古代醫(yī)學(xué)摻雜的巫術(shù)成分之多。

房中術(shù)的末流固然與它的初衷相去甚遠(yuǎn)，但我們不能不看到，自從房中術(shù)開始流行，它的主導(dǎo)精神便是成問題的。在一夫多妻制的古代家庭中，房中術(shù)的適當(dāng)應(yīng)用也許有可能協(xié)調(diào)夫婦的關(guān)系，但隨著方士們越來越神化它的養(yǎng)生功效，并以此趨勢媚俗，迎合世人的貪欲，各種各樣的縱欲享樂思想便在原始的性神秘主義中找到了滿足的捷徑。據(jù)晉代的煉丹大師葛洪記載，方士們甚至蠱惑人心地宣揚：“房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利?！边@些虛妄的許諾已完全墮落到原始人用性行為發(fā)揮巫術(shù)功能的水平上了。長期以來，人們對于性的奢求總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它可能給予的程度，房中術(shù)的末流就是把性濫用到荒誕地步的一種徒勞。

(《中國古代房內(nèi)考》，〔荷〕高羅佩，李零、郭曉惠等譯，上海人民出版社一九九○年版，28元；《中國古代房室養(yǎng)生集要》，宋書功編注，中國醫(yī)藥科技出版社一九九一年版，25元)