陳洪進(jìn)

吳于廑先生在一九九○年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史卷》上發(fā)表了一篇題為“世界歷史”的總論，這是我國(guó)八十年代世界歷史學(xué)界的最新理論。這篇著作構(gòu)思已久，至少有十多年。初稿在世界史學(xué)界曾經(jīng)過(guò)多次討論。吳先生的世界歷史新理論在我國(guó)史學(xué)界引起了巨大反響。不少史學(xué)工作者正在沿著吳先生新開(kāi)辟的航向，加深研究，編著世界歷史。

乍看起來(lái)，這篇著作也不過(guò)是時(shí)下流行的“例行的”“開(kāi)卷”文章。實(shí)際上，它卻具有不朽的史學(xué)理論價(jià)值。我國(guó)史學(xué)家歷來(lái)隱沒(méi)在時(shí)代興衰的鉆研工作，愈是博學(xué)多聞，愈是惜墨如金，慣于行文簡(jiǎn)潔，高度概括。鄙人唯恐后學(xué)難于領(lǐng)會(huì)，不惜畫(huà)蛇添足，就這篇著作的史學(xué)理論、哲學(xué)思維、史筆風(fēng)格作一點(diǎn)膚淺的解釋。

吳先生這篇著作總共只有兩萬(wàn)五千字。提要指出了三個(gè)論點(diǎn)：1.世界歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科的宗旨是用全局觀(guān)點(diǎn)綜合考察人類(lèi)歷史；2.中國(guó)歷史跟其他國(guó)家一樣，都是世界歷史全過(guò)程的組成部分；3.世界各地區(qū)進(jìn)入某一社會(huì)形態(tài)有早有遲，在某一社會(huì)形態(tài)里經(jīng)歷的時(shí)間有長(zhǎng)有短。自從文明時(shí)期以來(lái)，少有純粹屬于某一社會(huì)形態(tài)的某一階段，也少有由低級(jí)到高級(jí)逐層依次升級(jí)的過(guò)程。吳先生的主要意思是說(shuō)：人類(lèi)歷史是個(gè)整體，但各地區(qū)各民族的歷史不是同樣同時(shí)由低向高依次發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程。全文分三大段：1.“古今歷史學(xué)家對(duì)世界歷史的不同認(rèn)識(shí)”；2.“世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展”；3.“世界歷史全局概覽”。第三段篇幅最長(zhǎng)，約占全文一半以上。這一段是全著的精華。這一段可以答讀者問(wèn)：作者為何有這樣的觀(guān)點(diǎn)？這樣的觀(guān)點(diǎn)有何依據(jù)？吳先生不贊成“本本主義”，他的依據(jù)不是什么文本，而是人類(lèi)的全部歷史。吳先生在這一段里，講了史前史、新石器時(shí)代、原始農(nóng)耕和畜牧。在這一段里，在關(guān)鍵時(shí)刻，作者提出了非常重要的論點(diǎn)，對(duì)這一段讀者務(wù)必細(xì)心多讀幾遍：

亞歐大陸各農(nóng)耕中心進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，在世界歷史上劃分奴隸制階段和封建制階段，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。從許多專(zhuān)門(mén)研究可以看出，古代世界物質(zhì)財(cái)富直接生產(chǎn)者被奴役、被剝削的方式；生產(chǎn)資料的占有制，包括殘存的原始公社共有制，不同的地區(qū)存在著明顯的差別。完全不自由的奴隸、半自由的處于依附地位的勞動(dòng)者以及自由勞動(dòng)者在各自社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占的比重，各地區(qū)也不一致。這種情況，在普通歷史書(shū)上，古代歷史是這樣，中古時(shí)代也是這樣。因此，前資本主義的兩種階級(jí)社會(huì)，……都很難以某一地區(qū)的歷史實(shí)例作為典型；……而且，古代社會(huì)關(guān)系中處于依附地位的勞動(dòng)者與中古時(shí)代封建制度下的依附農(nóng)，往往不易分清界限?！鞣N勞動(dòng)者所占的比重……也是這樣?！@就使得……區(qū)分奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)成為十分復(fù)雜的問(wèn)題。一般的方法是以五世紀(jì)劃限，把早于此限的納入奴隸制，晚于此限的納入封建制?？磥?lái)，這種方法無(wú)助于問(wèn)題的解決。因?yàn)椤龤W洲古典奴隸制的一些中心而外，這種劃限的方法很難說(shuō)明……為何同一依附勞動(dòng)者和自由勞動(dòng)者在一個(gè)時(shí)期打上奴隸制的烙印，在另一時(shí)期又涂上封建制的色彩。(《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史卷》第8頁(yè))

吳先生在這里非常委婉地否定了“一刀切”的“五階段論”。“整齊劃一”的“五階段論”盡管對(duì)馬克思主義的世界歷史觀(guān)起了“通俗普及”的作用，但是沒(méi)有真正地解決歷史科學(xué)上的困難問(wèn)題。我國(guó)自從引進(jìn)“五階段論”以來(lái)，“五階段論”就成為最普遍的歷史觀(guān)。五分法成了正統(tǒng)理論，但具體分法卻議論紛紜，莫衷一是。范文瀾的西周封建論，郭沫若的戰(zhàn)國(guó)封建論，尚鉞的魏晉封建論，從西周到東晉末期，將近十五個(gè)世紀(jì)。這件事(半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，史學(xué)權(quán)威無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的歷史分期)本身就是一件歷史事實(shí)：說(shuō)明統(tǒng)一的順序分層的歷史分期對(duì)我國(guó)歷史難于確立。吳先生科學(xué)地否定“五階段論”，這是半世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)舉，“新”就新在這里。

我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)雖然缺乏歷史唯物主義，但“學(xué)以致用”，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的觀(guān)念，還是很豐富的。例如，認(rèn)為研究歷史是“述往事，思來(lái)者”(司馬遷)，“溫故而知新”(孔子)，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”(司馬光)。但是自從五分法成為了主導(dǎo)思想以來(lái)，歷史學(xué)家大多把畢生精力消耗于歷史分期，類(lèi)似乾嘉學(xué)者把畢生精力消耗于訓(xùn)詁，很少再?gòu)默F(xiàn)實(shí)出發(fā)。吳先生從根本上端正被扭曲了的史學(xué)理論，所以，這篇著作的理論價(jià)值正在于此。

吳先生之所以否定“五階段論”，是因?yàn)樗氖穼W(xué)理論是以馬克思的“社會(huì)三形態(tài)論”為依據(jù)。所以，我們要了解吳先生的這篇著作，必須首先理解馬克思主義的“三形態(tài)論”及其與“五階段論”的差異?？偲饋?lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯都把人類(lèi)社會(huì)分成三個(gè)社會(huì)形態(tài)。第一個(gè)形態(tài)是原始的無(wú)階級(jí)社會(huì)形態(tài)；第二個(gè)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)形態(tài)，奴隸制、封建制、資本主義制都屬于這個(gè)社會(huì)形態(tài)；第三個(gè)形態(tài)是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，這是高級(jí)的無(wú)階級(jí)社會(huì)形態(tài)。三形態(tài)論非但科學(xué)地解決了史學(xué)理論上的難題，而且提出了人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐意義：人類(lèi)自覺(jué)地把第二形態(tài)導(dǎo)向第三形態(tài)。歷史科學(xué)的使命就在于自覺(jué)地轉(zhuǎn)變社會(huì)形態(tài)，把階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)向高級(jí)無(wú)階級(jí)社會(huì)。有一件歷史事實(shí)，可以說(shuō)明，這是歷史學(xué)的時(shí)代使命：

一八八一年馬克思為了答復(fù)俄國(guó)查蘇利奇提出的問(wèn)題，曾經(jīng)三易其稿，事見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第十九卷。歷史工作者都熟悉這件事，并且多次引用過(guò)那里的語(yǔ)句。但是，我們要問(wèn)，馬克思的思想一向高度縝密，為何三易其稿？三次原稿與最后復(fù)信有何不同？最后復(fù)信有何結(jié)論？復(fù)信結(jié)論對(duì)世界歷史學(xué)有何啟發(fā)？這是世界歷史工作者應(yīng)當(dāng)下力思考的問(wèn)題。

初稿最長(zhǎng)共十二頁(yè)(《馬克思恩格斯全集》第十九卷第430—441頁(yè))，分五段。第一段講西歐資本主義的發(fā)展是靠資本主義生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)民所有權(quán)的剝奪。第二段講俄國(guó)由于條件特殊，農(nóng)村公社可以變成集體的生產(chǎn)組織，可以既吸取資本主義的積極因素，又避免資本主義的種種弊病。在公社里，私有制或集體所有制的優(yōu)勢(shì)，取決于歷史環(huán)境。第三段講俄國(guó)農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系，有助他們從小土地經(jīng)營(yíng)向合作經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。第四段講俄國(guó)公社目前正在成了商人、地主、高利貸者的剝削對(duì)象。第五段講破壞性的影響使得公社趨于滅亡?！叭绻锩馨选α考衅饋?lái)，……保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，農(nóng)村公社就會(huì)很快變成俄國(guó)社會(huì)復(fù)興的因素，……使俄國(guó)比其他……資本主義……國(guó)家優(yōu)越的因素”。(《馬克思恩格斯全集》第十九卷，第441頁(yè))第二稿較短，只有三頁(yè)半，仍分五段。第一段指出：“在西歐國(guó)家，資本主義發(fā)展是用一種所有制代替另一種所有制。俄國(guó)的情況與西歐不同。在俄國(guó)，是資本主義所有制代替共產(chǎn)主義所有制”。這就是說(shuō)：俄國(guó)的公社還屬于第一社會(huì)形態(tài)(“共產(chǎn)主義所有制”)的殘余，可能被資本主義私有制所取代。第二段略。第三段指出：資本主義給人類(lèi)帶來(lái)深重的苦難，因此，資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家都想用合作生產(chǎn)來(lái)代替資本主義生產(chǎn)。俄國(guó)的公社是全國(guó)性的，這在歐洲是獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家。第四段講俄國(guó)公社已經(jīng)脫離了血緣關(guān)系，它是古代類(lèi)型的最現(xiàn)代的形式。第五段指出：“威脅俄國(guó)公社生命的是……國(guó)家的壓迫……以及由國(guó)家培養(yǎng)起來(lái)的資本家的剝削?！?《馬克思恩格斯全集》第十九卷第446頁(yè))第三稿不到六頁(yè)，只分兩段。第一段指出：西歐資本主義發(fā)展是一種特殊情況，其他地區(qū)不一定跟西歐一樣。第二段指出：原始公社的結(jié)構(gòu)是多種多樣的。結(jié)構(gòu)類(lèi)型經(jīng)歷的時(shí)間有長(zhǎng)有短。農(nóng)業(yè)公社的發(fā)展道路只有兩條：不是私有原則占優(yōu)勢(shì)，便是集體原則占優(yōu)勢(shì)，完全取決于公社所處的歷史環(huán)境。俄國(guó)公社如今所處的歷史環(huán)境是：俄國(guó)公社可以大規(guī)模地組成合作勞動(dòng)。這樣，它可以不通過(guò)資本主義制度，使用機(jī)器以合作耕作取代小土地耕種。最后復(fù)信比前三稿更短，只滿(mǎn)一頁(yè)(前引書(shū)第268—269頁(yè))。馬克思在復(fù)信里強(qiáng)調(diào)，西歐各國(guó)資本主義是以剝削他人勞動(dòng)的私有制取代以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。不應(yīng)當(dāng)以西歐情況為準(zhǔn)則來(lái)決定俄國(guó)的革命道路。俄國(guó)農(nóng)村公社將是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)，但必須“首先肅清從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件”。(前引書(shū)第269頁(yè))

有個(gè)問(wèn)題值得注意：為什么馬克思一再提到《資本論》的判斷？歷史事實(shí)是這樣的，馬克思為了分析資本主義生產(chǎn)方式，曾經(jīng)追溯資本主義的起源一直追到原始社會(huì)的公社所有制。馬克思發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)里的公社所有制就不一樣。有一種公社所有制逐漸產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式又逐漸取代了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。馬克思唯恐有人誤解《資本論》的判斷，誤認(rèn)為世界各地都同西歐國(guó)家一樣。所以，馬克思一再申明切勿有這樣的誤解。

總起來(lái)講，馬克思在幾次信稿里的主要思想是：資本主義制度不是非經(jīng)歷不可的階段。吳先生也認(rèn)為，世界歷史不是各地統(tǒng)一依次上升的程序。

為什么馬克思在前三稿里都曾分析了歷史環(huán)境，而在最后復(fù)信里，只提到“破壞性影響”和“必要的正常條件”而沒(méi)有提到歷史環(huán)境？這可能是個(gè)哲學(xué)思維方面的問(wèn)題。人類(lèi)實(shí)踐重于人類(lèi)思維。歷史環(huán)境只能用歷史考據(jù)來(lái)證明，而歷史環(huán)境歸根結(jié)底是來(lái)自人類(lèi)實(shí)踐。所以，馬克思為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，沒(méi)有在理論上提到歷史環(huán)境。而且“破壞性影響”和“必要的正常條件”也都來(lái)自“歷史環(huán)境”，只有正確認(rèn)識(shí)歷史環(huán)境，才能有效地肅清破壞性影響和具備必要的正常條件。

但是我們?nèi)绻簧钊肜斫怦R克思主義的社會(huì)三形態(tài)論與五階段論的差異，對(duì)馬克思的思想和吳先生據(jù)以作出的論點(diǎn)，仍然是不會(huì)徹底理解的。

從表面上看，三形態(tài)論與五階段論似乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差別。

“五階段論”使得馬克思主義歷史觀(guān)、歷史唯物主義通俗易懂，普及于人民大眾。但它不同于馬克思主義的三形態(tài)論。

馬克思著重整體觀(guān)念和人的關(guān)系，把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程分為三個(gè)社會(huì)形態(tài)。他在《一八五七一一八五八年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里指出：在第一社會(huì)形態(tài)里，人的依賴(lài)關(guān)系是自然發(fā)生的。在第二社會(huì)形態(tài)里是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)。在第三社會(huì)形態(tài)里是以個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)。(《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上第104頁(yè))馬克思在《資本論》第一卷“商品拜物教”那一節(jié)里也把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段作為三種關(guān)系：直接的社會(huì)關(guān)系、物化的社會(huì)關(guān)系、自由人的聯(lián)合體。(《馬克思恩格斯全集》第二十三卷第95、94、92頁(yè))馬克思把前資本主義和資本主義社會(huì)納入第二社會(huì)形態(tài)，把亞細(xì)亞的、古代的、中世紀(jì)的形式都納入第二社會(huì)形態(tài)。他在《手稿》里認(rèn)為前資本主義形式都屬于“公社制的生產(chǎn)關(guān)系”，指出它們的共同特征是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的，以再生產(chǎn)舊的社會(huì)組織為目的。它們都是直接隸屬于或大或小的沒(méi)有獲得個(gè)人獨(dú)立性的個(gè)人。這一切都跟地區(qū)性的、有局限的生產(chǎn)力有關(guān)。(《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上第471—493頁(yè))

“五階段論”以階級(jí)斗爭(zhēng)為主導(dǎo)。它把“亞細(xì)亞社會(huì)”稱(chēng)為原始公社制，把古代社會(huì)稱(chēng)為奴隸制?！叭螒B(tài)論”從個(gè)人與共同體的關(guān)系出發(fā)，講“亞細(xì)亞社會(huì)”不專(zhuān)指原始社會(huì)而是指在東方存在的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式從遠(yuǎn)古到近代一直存在。

“五階段論”認(rèn)為五個(gè)階段是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，適用于世界各地。三形態(tài)論認(rèn)為世界各地不同的所有制是人類(lèi)通過(guò)遷徙、流動(dòng)生活、定居生活、民族特性、生活方式、交往關(guān)系、征服戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史環(huán)境而形成的。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，區(qū)別不同地區(qū)的社會(huì)形態(tài)，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，是個(gè)人與社會(huì)共同體的關(guān)系，而不是個(gè)別勞動(dòng)的占有關(guān)系和由此而生的階級(jí)關(guān)系。

我們從馬克思回答俄國(guó)查蘇利奇的問(wèn)題可以理解認(rèn)清歷史環(huán)境的重要意義。例如，在開(kāi)放改革中半自然經(jīng)濟(jì)面臨的晚期資本主義和發(fā)展中第三世界就是我國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際的歷史環(huán)境。這一切都是歷史工作者應(yīng)當(dāng)鉆研的重要課題。

更加重要的是歷史學(xué)家的終極目標(biāo)不僅僅是理解歷史而是創(chuàng)造歷史，當(dāng)前也就是推動(dòng)第二社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向第三形態(tài)。從低級(jí)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)是個(gè)偉大的社會(huì)工程，它不僅是一次政權(quán)更替，也不僅是幾種所有制的改變，也不僅是生產(chǎn)力水平的提高，而是整個(gè)社會(huì)形態(tài)的改變。

吳先生在“世界歷史全局概覽”(第三章)里用一萬(wàn)五千字勾畫(huà)出全人類(lèi)歷史的輪廓。吳先生是用具體事實(shí)講世界歷史。他講的縱向發(fā)展，就是馬克思所說(shuō)的再生產(chǎn)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。吳先生講的橫向發(fā)展，主要是講的資本主義殖民地化的世界市場(chǎng)。

整體論和具體論是吳先生歷史理論的兩個(gè)主要方面。整體論是辯證法里對(duì)立統(tǒng)一的命題。“陰陽(yáng)”、“乾坤”、“天地”，我國(guó)古代人就認(rèn)為是一個(gè)整體。非整體的片面觀(guān)歷來(lái)是被鄙視的?！邦^痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”是鄙視庸醫(yī)的諺語(yǔ)，也是嘲笑非整體觀(guān)的貶句。具體論是馬克思的基本方法論。在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中講“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論”的第三段可以看到關(guān)于具體論的精辟論斷。用最粗淺的語(yǔ)言來(lái)講，思維過(guò)程可分三個(gè)步驟。第一是具體思維，類(lèi)似我們通稱(chēng)的感性認(rèn)識(shí)；第二是抽象思維，類(lèi)似我們通稱(chēng)的理性認(rèn)識(shí)；第三是高級(jí)具體思維，這是思維的終點(diǎn)，類(lèi)似我們通稱(chēng)的“綜合”。研究工作者在讀者面前展現(xiàn)研究成果，往往是具體的。例如，馬克思研究了資本主義制度以后陳述資本主義制度時(shí)，就很具體地講“資本、土地所有制。雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”。(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，人民出版社一九七六年版，第3頁(yè))由此可以理解，為什么吳先生的“世界史全局概覽”主要全是歷史事實(shí)，而這些歷史事實(shí)都是經(jīng)過(guò)研究，完全被理解的，可以用來(lái)說(shuō)服讀者的，而且都是可以從歷史文獻(xiàn)上核對(duì)的。

按我國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史學(xué)家除了精通歷史和哲學(xué)而外，而且要有優(yōu)美文筆，所謂“言之不文，行之不遠(yuǎn)”；“史之為務(wù)，必借之于文”(劉知幾《史通》)；“要用準(zhǔn)確生動(dòng)語(yǔ)言來(lái)敘述歷史，不應(yīng)該說(shuō)空話(huà)，不應(yīng)該只引用經(jīng)典著作上的詞句，沒(méi)有事實(shí)?！?白壽彝：《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》，河南人民出版社一九八三年)吳先生的史筆文風(fēng)應(yīng)當(dāng)受到重視。全篇著作都心平氣和、擺事實(shí)，講道理，充分表現(xiàn)了“毋必、毋我”的氣氛。他即便否定一種論點(diǎn)，也是非常委婉的，富有“忠恕之道”地指出理由。

最后，關(guān)于世界未來(lái)格局，吳先生也作出了與眾不同的預(yù)測(cè)。他認(rèn)為“有較多的可能會(huì)引向資本主義自身的蛻變?！Y本主義工業(yè)世界將由此趨向收縮。……”也許有人會(huì)認(rèn)為這不過(guò)是一種善良的愿望而已，很少可能成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上這也是馬克思的科學(xué)分析(資本主義生產(chǎn)方式的自身否定)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：

從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。(《資本論》第一卷第二十四章所謂原始積累，第七節(jié)資本主義積累的歷史趨勢(shì)?！恶R克思恩格斯全集》第二十三卷，第832頁(yè))

馬克思的上述判斷，如今在工業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家卻是一件常見(jiàn)事物。^②生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的興亡跟封建王朝的興亡不一樣。王朝往往隨著國(guó)王而更替。社會(huì)形態(tài)不是這樣，生產(chǎn)方式的萌芽可能很早就存在，而它的殘余也可能延續(xù)很久，而盛旺時(shí)間并不那么長(zhǎng)久。

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①據(jù)《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》：“歷史上有五種基本類(lèi)型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！?人民出版社一九七六年版，第137頁(yè))

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②即使你不專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題，你也會(huì)常常碰到資本主義國(guó)家各界人士對(duì)資本主義表現(xiàn)悲觀(guān)失望的事例。繁華城市里，長(zhǎng)期坐在高度電子化辦公室的人員，感到單調(diào)空虛，渴望假日來(lái)臨好享受一下清風(fēng)明月。美國(guó)資本家在停辦他們的舊工廠(chǎng)的時(shí)候，他們工廠(chǎng)的工人往往集體買(mǎi)進(jìn)那家工廠(chǎng)，工人當(dāng)廠(chǎng)主，避免失業(yè)。但工人并不稀罕資本家的身份。過(guò)了一些時(shí)，工人會(huì)在市場(chǎng)上物色合適的業(yè)主，以保持工人工作為條件，把工廠(chǎng)賣(mài)給這位新業(yè)主，原因是工人不愿承擔(dān)資本主義經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)。英美都有工人合作社運(yùn)動(dòng)，目的在于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者從事生產(chǎn)、管理生產(chǎn)的理想。德國(guó)(原西德)有些企業(yè)董事會(huì)里有工人董事的定額，以標(biāo)榜民主管理。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說(shuō)：美國(guó)文明已經(jīng)到了盡頭，需要精神文明來(lái)支持。一九七一年七月十二日《總統(tǒng)文獻(xiàn)報(bào)》刊登了他的話(huà)：“我想起希臘羅馬時(shí)代的一切。現(xiàn)在留下些什么？只有幾根柱子。在他們非常富裕的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)偉大的文明。到了他們失去生存和改進(jìn)的愿望，他們不得不腐朽，那個(gè)文明終于毀滅?，F(xiàn)在美國(guó)正到了這個(gè)時(shí)期?！鄙鲜霈F(xiàn)象說(shuō)明：資本主義不是永恒的，它不是“鐵板一塊”，它在變化之中。