王平

古埃及人崇尚“五”，我們中國人卻對“三”有特殊的感情?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“數(shù)始于一，終于十，成于三。”《谷粱傳》中說：“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，獨(dú)天不生，三合而后生?！背烧Z中，有“三人成眾”“三人成虎”“三戶亡秦”“三分鼎足”“三陽開泰”“三思而后行”等。諺語中就更多了，“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一棵荷花三個(gè)樁”“語不三思休出唇，讓人三分不算癡”“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等等。這些都深刻地表現(xiàn)了中國人對“三”的厚愛。

“三”常常被用作一種“強(qiáng)化”的藝術(shù)?！端疂G傳》中“三打祝家莊”“三敗高太尉”，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)了梁山英雄的銳不可當(dāng)。杜甫詩“關(guān)塞三千里，煙花一萬重”，“三千”便是極言關(guān)塞的廣袤與寥廓。而賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”，則形象地揭示了創(chuàng)作的艱辛。

“三”絕妙地包蘊(yùn)著我們民族的一些哲學(xué)意識(shí)。據(jù)人類文化學(xué)的研究證明，原始人最早只有一和二兩個(gè)數(shù)字，“三”的概念是經(jīng)過長期思辨后才產(chǎn)生的，在中國古籍中可以見到這種發(fā)展的印痕。《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里，“三”成了一個(gè)可以無限擴(kuò)大、發(fā)展的圣數(shù)。我們中國人所最早體認(rèn)的生殖活動(dòng)，便是陰陽二性媾合為一體，進(jìn)而產(chǎn)生新的生命。在古中國人的眼里，這“新的生命”便代表了未來的世界，是他們的希望之所在。

實(shí)際上，道教的“三清”概念并不僅僅模仿了佛教的“三寶”，更是從中國古老的陰陽原理中演繹出來的，于是便有了天地人、水火氣、日月星三組。至于一般人所說的身、心、魂及夫、婦、子，則是上面三組的形象說法。而在猶太教和印度教中，更認(rèn)為神是“造化者”“維持者”與“破壞者”的三一體。

偉大的哲學(xué)家黑格爾曾稱印度哲學(xué)里的“三位一體的辯證思想，后來卻在抽象的思想領(lǐng)域里失掉了”，他認(rèn)為，“重新認(rèn)識(shí)這一真理乃是我們時(shí)代的任務(wù)”。而中國人對于“三”的十分豐富的理解和認(rèn)識(shí)，黑格爾當(dāng)然不甚了了。但對于“三”這一奇特的思想和文化現(xiàn)象的探討，我們中國人不管是在以前，還是在現(xiàn)在，都應(yīng)該走在最前面。