吳懷連

一九七二年五月，也就是“七十年代爆炸性杰作”《增長的極限》發(fā)表不到兩個月，在英國倫敦一座精致的別墅內，房主人、當代最杰出的歷史學家湯因比，正和一位來自日本的客人——著名文化宗教界人士、社會活動家池田大作進行一場極富于象征意味的學術對話。談話內容由專人根據(jù)錄音整理成書，先用英、日兩種文字出版，受到國際學術界和讀書界的重視，被翻譯成法、德和西班牙等多種文字，在世界上廣為發(fā)行。一九八五年譯成中文后，受到中國知識界普遍歡迎。這部漫談對話式的著作，何以贏得了如此眾多的讀者？是文辭優(yōu)美，通俗易懂，還是包羅萬象，一冊在手，天地盡知？答曰：皆非也！

一對科技——工業(yè)文明的深刻反省

英國，這個工業(yè)時代的日不落帝國，曼徹斯特高高的煙囪在藍天寫下了不列顛人的驕傲。而今，輝煌已成歷史，工業(yè)化浪潮沖擊了西歐以外所有的地區(qū)，在那里引起了社會結構和文化傳統(tǒng)的極大變化。

社會變遷必然要反映到學者們的著作中來。面對時代大潮，兩位大師陷入了深深的反省之中。在他們看來，現(xiàn)代文明可以叫做科技——工業(yè)文明，這是建立在人類追求生理欲望滿足基礎上的一種文明形式。為滿足生理性的欲望，人類的生產活動偏重于物質生產活動。當農耕時代原始的自然農業(yè)不足以養(yǎng)活越來越多的人口和大幅度地提高人們的生活水平時，人們便轉而開發(fā)工業(yè)性技術與資源，由此引起了產業(yè)結構、社會文化和經(jīng)濟體制方面的變革，如第二、第三產業(yè)取代第一產業(yè)(自然農業(yè))成為社會的主導產業(yè)；科技取代宗教日益成為現(xiàn)代人的一種不可改變的信仰；自由競爭的資本主義的市場經(jīng)濟取代了溫情脈脈的倫理主義的自然經(jīng)濟等等。這些變革，一方面給人類帶來了巨大的物質財富；但另一方面，由于把本來是一個生命體的世界系統(tǒng)人為地物質化(就像醫(yī)生看病人那樣，不把病人看作是一個活生生的人，而看作是一個有病的肌體)，把人——文化——自然之間的有機聯(lián)系任意分割開來，所以也導致了人類社會體系全球性的崩潰。當今世界發(fā)達國家和發(fā)展中國家的差距越拉越大，地區(qū)性戰(zhàn)爭持續(xù)不斷；，許多國家社會分化越來越不公正，政局日益不穩(wěn)；由于放縱人類貪欲，存在于人類內心的惡德無所制御，一旦膨脹，人道主義、良心與愛便無處容身。社會常常處于這么一種狀態(tài)：不僅社會和集團內部分崩離析，就是一個人內心，也是經(jīng)常存在著矛盾、沖突，嚴重的，甚至人格分裂。

當然，對人類危害更大的，還是科技——工業(yè)文明發(fā)展引起社會與自然以及自然內部關系的分裂，即自然環(huán)境的惡化和生態(tài)平衡的破壞。目前，自然災害越來越具有人為的性質，越來越與人災——人的活動密切地聯(lián)系起來。湯因比警告說：“人類的力量影響到環(huán)境，已經(jīng)達到了會導致人類自我滅亡的程度，這種情況似已確定無疑。如果人類為了滿足貪欲而繼續(xù)使用這些力量，必將自取滅亡”(第38頁)。

有些科學家相信，隨著科學技術的發(fā)展，自然環(huán)境會得到改善，生態(tài)平衡的破壞也會逐漸好轉；社會總會不斷進步。但湯因比和池田大作認為這種想法過于天真，夸大了科學技術的作用。因為首先科學認識論并非萬能，并非能解釋一切。有些客觀現(xiàn)象，科學能解釋；有些現(xiàn)象，科學則無能為力。如果說它在處理單一的非生命現(xiàn)象或物理化學現(xiàn)象時，有確定的成功率的話，那么，用它研究動態(tài)的系統(tǒng)的生命現(xiàn)象時，其成功率就要小得多。倒如人類精神活動，有意識和潛意識等多層次，意識只是表層，是冰山顯現(xiàn)在大海上的一角；而深層的潛意識則是人類精神活動的主體，是隱蔽在大海之中的冰山。要了解人類精神活動的全貌，必須探究人類的潛在意識。然而科學的心理學迄今還只是停留在意識領域，潛意識的研究，雖然有弗羅伊德天才的探索，但離揭開潛意識之謎還很遙遠?？茖W對其它問題的研究，也大體上是這個局面。這并非僅是一個時間問題，一萬年以后，科學也無法完全認識客觀世界，也不能窮盡真理。因為它將運動的聯(lián)系的活的對象看作是靜止的孤立的死的對象，獲取的信息只能是片面的和表面的，在這個基礎上作出的結論，因而也不具有絕對的真理性。

其次，許多自然災害和環(huán)境公害，本身就是近代以來由于科技——工業(yè)文明的發(fā)展而產生的，它與科技的關系是母與子的關系。現(xiàn)在要用科技來消除環(huán)境公害和自然災害，是難以想像的。誠然，科技的發(fā)展，有可能根治一部分公害，但它不能根治全部公害；不但不能根治全部公害，而且在根治公害的同時，還會產生另外的公害和社會問題。從總的情況看，科學技術會導致越來越多的問題。

此外，科技——工業(yè)文明在為人類創(chuàng)造物質財富的同時，還創(chuàng)造了毀滅這些財富乃至全人類的物質和社會力量。當前人類手中已經(jīng)掌握著可將自身毀滅的核武器和生化武器，這個星球隨時可能毀滅幾次到十幾次?？萍家呀?jīng)給人類脖子上套上了絞索，“越掙扎就越可能加速死亡”(第51頁)。

科技——工業(yè)文明發(fā)展到破壞人類生存環(huán)境以至人類自身這一步，根本原因在于“人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產物”(第52頁)。自我中心主義把人與自然看作是兩大不同的對立的世界，把人與社會關系同樣也看作是互相對立的關系，強調自我和個人的價值。這種觀念支配了人類的全部行為，使人類不去協(xié)調人與自然、人與社會的關系，不去適度地合乎規(guī)律地發(fā)揮科技的作用，而是恰恰相反，其結果，不僅社會矛盾加深，而且也遭到大自然的報復。因此，他們認為，要解決這個問題，需要變革人類的思維方式和觀念，從本質上認識科技——工業(yè)文明，重新思考這個世界本來的秩序，思考人與自然的關系和人在社會中的位置，選擇生命。

二克制自我：人類的精神革命

從反省的角度來觀察科技——工業(yè)文明，并為它的前途設計，并不自今日始。早在科技——工業(yè)文明出世不久，同樣在英國，一位德國移民在倫敦大英博物館研究了一些文獻資料后發(fā)表了一個見解：資本主義作為科技——工業(yè)文明的經(jīng)濟體制必然滅亡，社會主義革命將在歐洲(具體地說在英、法)首先取得勝利。一百年后，雖然我們沒有見到紅旗在西歐上空飄揚，但是社會主義幽靈卻伴隨著工業(yè)化的腳步從歐洲走向了世界，一大批社會主義或準社會主義國家建立起來了。就是歐洲，眾多的福利國家、社會黨政府和公有經(jīng)濟也越來越多地帶有社會主義色彩(盡管他們和我們的一些人并不承認)?，F(xiàn)在看來，社會主義或福利國家體制是解決了一些問題，但也產生了另外一些問題，如勞動積極性不高、生產效率下降、經(jīng)濟增長緩慢等等。湯因比和池田大作看到了這一點，認為體制革命不是拯救這個時代的靈丹妙藥?！敖鉀Q現(xiàn)代這種矛盾的鑰匙絕不在于技術上的嘗試。這種矛盾并不是單靠改革一種社會體制或機構便能立刻解決的。”“要根治現(xiàn)代社會的弊病，只能依靠來自人的內心世界的精神革命”(第149頁)。

進行精神革命的前提，就是要樹立這樣的價值觀念：人不僅是一種以國家為基礎的社會存在，而且是一種與整個地球乃至宇宙相聯(lián)系的生命存在?！叭祟愔挥泻妥匀弧喘h(huán)境融合，才能共存和獲益”(第30頁)。因此，人類必須放棄自我中心主義世界觀，克制自我。因為在他們看來，“現(xiàn)代人之所以不能控制環(huán)境，原因就在不能克制自己。克制自我才是避免自己失敗的唯一方法”(第30頁)。由于宗教戒律最重要的是要人自我克制，所以，這一心靈的變革也是人類皈依宗教的運動，或者是無論如何要借助宗教來實現(xiàn)的運動。

湯因比和池田大作兩人都是宗教信奉者，在他們看來，宗教是文明的生機。池田大作堅信宗教應當而且能夠引導科學技術的發(fā)展；湯因比的觀點更絕對，他說，人類若要不自我毀滅，除了皈依宗教之外，沒有別的辦法。這些觀點，在一個無神論者看來是荒唐的。但通觀全書，作者所說的宗教，只不過是一種價值觀念，一種生活態(tài)度，一種信仰而已。湯因比信奉基督教，池田大作信奉佛教，雖然有時也免不了對各自所信奉的宗教有所偏愛，但從總的講，他們的宗教言論浸透了深沉的哲學和歷史學思考。宗教有古今之分，古代宗教幾乎全部是禁欲主義的，而今天的宗教——他們認為，國家主義、科技至上主義和共產主義是近代產生的目前世界上普遍存在的三大“宗教”——則是“解放欲望，作為滿足欲望的手段而產生或利用的”(第374頁)。這兩類宗教各有其弊，因而需要建立一種未來全球統(tǒng)一的新宗教。新宗教必須賦予人類以力量，明辨和克服嚴重威脅人類生存的各種罪惡，包括貪欲、戰(zhàn)爭和社會不公正，以及由科技應用造成的環(huán)境破壞等等。這種新宗教正是他們主張的精神革命的基礎。在這個基礎上，才有可能進行意識形態(tài)和組織體制的變革

實在地說，他們主張精神革命，想重溫農業(yè)時代的舊夢，回到田園牧歌式社會，是不可能的，完全按照傳統(tǒng)宗教理想對未來進行設計，也只是幻想。但是精神革命的出發(fā)點，在于糾正人類對世界的不正確認識和錯誤的生活態(tài)度，提高現(xiàn)代社會生產效率和生活質量。這種革命在西方達到高消費水平的國家，有現(xiàn)實要求，但要在發(fā)展中國家推行，大概又會像當年科技——工業(yè)文明推進一樣艱難，因為這些國家月前仍在為衣食奔波，同時又在做趕超西方之夢，需要的是科技與工業(yè)化觀念，不可能有心思理會這些軟工程。但是，正因為發(fā)展中國家在滑向工業(yè)化誤區(qū)，重蹈西方國家的覆轍(學西方，不可能像西方那樣發(fā)達)，所以，更有必要言之在先，當頭棒喝！對于中國也是這樣，我以為發(fā)展商品經(jīng)濟似乎更應該保持良好的精神秩序，雖然不必求助于基督，也無需奉迎佛骨，但不可以沒有民族精神，不可以沒有主導思想，正如一個人不可以沒有靈魂一樣。

三未來，湯因比選擇中國

由于對科技——工業(yè)文明深刻的反省和對宗教的社會學意義進行再認識，兩位大師堅信近代科技的發(fā)展，不但沒有解決現(xiàn)代社會的基本問題，而且還導致了它的分裂。解救社會危機的根本出路，不是讓這種分裂繼續(xù)下去，而是相反：通過人類的精神革命使世界整合。由此得出這樣一個結論：未來必定是現(xiàn)實和歷史的革命性發(fā)展。湯因比，這位西方最有遠見卓識的歷史學家，透過西方表面的繁榮和強大，認定二十一世紀的太陽，絕不會從西方升起。未來，他從東方一系列有希望興起的地區(qū)中，最后選擇了中國。

在湯因比看來，這個世界只有統(tǒng)一起來，走向單一化，才能避免人類的集體自殺。但這種統(tǒng)一是不能靠武力征服來完成的，一定是和平方式的統(tǒng)一。他說：“在原子能時代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以作到。同時，我所預見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結晶擴大起來的”(第294頁)。

這種地理和文化的主軸就是世界主義，而不是民族主義。西方近代以來各國都是民族主義的，因而它們不可能成為未來世界的主軸。非洲、中東和南亞盡管在未來肯定會成為有希望的大陸，但也不可能成為未來世界的主軸。那么，真正具有世界主義的思想，有可能成為未來世界文化和地理主軸的國家，只有中國。他說：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”(第289頁)。因為中華民族的政治統(tǒng)一經(jīng)驗和世界主義精神，儒教世界觀中的人道主義和合理主義，中國哲學中天人合一的觀念和東亞人對宇宙神秘性的敬畏與敏感，東亞民族的活力、勤奮、勇氣與聰明，內聚力很強的文化觀念等，正是未來世界統(tǒng)一所必須的條件。“中國人和東亞各民族合作，在被人們認為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導作用，其理由就在這里”(第294頁)。當然，這種統(tǒng)一，絕不能看作是中國人對世界的政治或軍事征服，不是東半球對西半球的統(tǒng)治，而應看作是全球對中國文化的選擇，是世界的中國化，是歷史的回歸。

湯老先生這種超越時代的驚人預言，絕不是空疏學者的迂腐之見。十四年來東亞——太平洋地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)為它提供了有力的證據(jù)；然而要讓它得到進一步證實，還有待于大陸中國的起飛。但中國人目前似乎還沉浸在西方化——現(xiàn)代化的狂想之中，沒有注意到或沒有理解湯氏預言的要義，當然也不可能在農業(yè)文明和科技——工業(yè)文明、自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟、農業(yè)化和工業(yè)化之間找到適合中國國情發(fā)展的第三條道路。中國社會的發(fā)展經(jīng)常是在非此即彼的選擇中左右搖擺，徘徊不前而坐失良機，目前的改革似乎又一次地落入陷井，再一次證明，在西方中心主義者或它們的奴隸所主宰的時代，中國要想起飛是很困難的。但從長遠趨勢看，這并不嚴重影響世界的中國化，不影響世界對中國文化的選擇和對東方的回歸。湯氏預言的實現(xiàn)，甚至可以說是歷史的必然。正是在這一點上，它提高了中國文化的威望，同時也加重了未來中國人的負擔。希望之路，還得自己一步一步地去走。

(《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》，荀春生、朱繼征、陳國譯，國際文化出版公司一九八五年第一版，2.80元)