鄭勇　王桂云

在大洋彼岸的集裝箱運(yùn)抵中國口岸的同時(shí)，現(xiàn)代西方文明隨之向古老的東方土地滲透……在我國建設(shè)實(shí)行對(duì)外開放的社會(huì)主義精神文明中，有個(gè)如何借鑒西方文明的問題。就此，我們召開了一個(gè)座談會(huì)?，F(xiàn)將部分發(fā)言整理如下，以饗讀者。歡迎大家發(fā)表看法?！幷?/p>

建設(shè)社會(huì)主義精神文明也要對(duì)外開放

何維凌（中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所）用一句慣用的話說，我是“在紅旗下長(zhǎng)大的”，從小接受的教育是西方如何腐敗，如何黑暗。但西方的實(shí)際情況并不都象我們宣傳的那樣。今天的西方比我們發(fā)達(dá)，西方文明中肯定有我們可以借鑒的東西。

舒關(guān)關(guān)（中國人民武裝警察指揮學(xué)校）講對(duì)西方文明的“引進(jìn)”、“吸收”，共產(chǎn)黨人理應(yīng)采取積極的態(tài)度。馬克思主義不就是從西方引進(jìn)的嗎？西方許多先進(jìn)思想對(duì)我國近代社會(huì)有重大影響，大到指導(dǎo)中國革命的理論問題，小到日常生活中的文明行為，許多都不是從中國固有的傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生出來的。不知從何時(shí)起，有人把世界上的萬般事物劃分為“東方的”“社會(huì)主義的”，和“西方的”“資本主義的”。這是不科學(xué)的，以致許多值得我們吸收借鑒的東西被盲目地排斥在外。因?yàn)槭恰拔鞣降摹?，愛因斯坦的相?duì)論就曾被拒之門外達(dá)數(shù)十年之久，這是很可悲的現(xiàn)象。

李燕（中國人民大學(xué)哲學(xué)系）社會(huì)文明是全世界的共同財(cái)富?，F(xiàn)代文明不僅具有民族性，而且具有世界性。在改革與開放的今天，我們應(yīng)把自己看作是世界大家庭的一員。不僅在技術(shù)上、管理上我們要向西方學(xué)習(xí)，而且在精神文明建設(shè)上也要向西方開放。

郝振?。ū本┦形芯渴遥┙ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明要不要借鑒西方的意識(shí)形態(tài)，首先要解決一個(gè)理論依據(jù)問題。過去的觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，主要看生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)在看來，不能忽視生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)上層建筑的影響。西方高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的觀念形態(tài)，我們是可以學(xué)習(xí)、借鑒的。

白云濤（北京外國語學(xué)院漢語部）多少年來，我們也知道西方的很多東西值得我們學(xué)習(xí)，但為什么總是淺嘗輒止？我認(rèn)為總是由于我們對(duì)外來文化、外來意識(shí)的總體評(píng)判上有偏差。我們主要受兩個(gè)向度上的干擾，一個(gè)是外來與民族之爭(zhēng)，一個(gè)是傳統(tǒng)與未來之爭(zhēng)。在這些問題上我們經(jīng)常搞得很亂，這就影響了我們對(duì)外來文明的借鑒與吸收。就未來與傳統(tǒng)之爭(zhēng)而言，應(yīng)主要肯定未來，否定傳統(tǒng)。當(dāng)然否定傳統(tǒng)不是否定其中的精華，而是在框架上、整體上、核心上和機(jī)制上否定那些沒有生命力的東西。從一定意義上說，西方的現(xiàn)代文明不僅是外來的，同時(shí)許多方面對(duì)于我們來說又是未來的。它的許多文明成果是先進(jìn)的，高于我們。如果把這個(gè)問題搞清了，就能減少很多無謂的爭(zhēng)論，消除我們心理上和感情上的防衛(wèi)機(jī)制。

我們可以向西方借鑒什么

何維凌通過在美國的一段生活經(jīng)歷，我感到西方文化中個(gè)人對(duì)于整體的基本素質(zhì)是值得我們借鑒的。我歸納為“四自、三公”?！八淖浴保阂皇亲灾亍?qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，而個(gè)人尊嚴(yán)要靠自己的行為來保證。這似乎已經(jīng)成為一種很深的意識(shí)。二是自立。強(qiáng)調(diào)靠自己不靠別人。小孩不靠大人，子女不靠父母，妻子不靠丈夫，上下級(jí)之間也不互相依靠。三是自主。強(qiáng)調(diào)自己的事情自己決策，不容他人干涉。四是自律。這是講自我約束，不僅是心理上的，還包括社會(huì)行為和道德準(zhǔn)則。整個(gè)社會(huì)如果沒有個(gè)人的自律，那么社會(huì)秩序就不會(huì)穩(wěn)定。這種自律不僅表現(xiàn)在個(gè)人身上，也表現(xiàn)在小團(tuán)體上?！叭保阂皇枪窀?，即公民意識(shí)。公民的權(quán)利和義務(wù)我國憲法上有規(guī)定，但有了規(guī)定不一定人人都有這種意識(shí)。我們的傳統(tǒng)文化是不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的。我們的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“子民”、“臣民”，要當(dāng)一個(gè)好老百姓，要聽話，要順從。至于公民是社會(huì)的主人，同時(shí)又是社會(huì)的公仆，我們的傳統(tǒng)觀念中就很欠缺了。沒有公民意識(shí)便沒有現(xiàn)代社會(huì)的自由、民主。如果自由與民主不和一定的權(quán)利、一定的職責(zé)、一定的義務(wù)、一定的責(zé)任心聯(lián)系在一起，這個(gè)自由和民主是談不上的。抽象地談自由和民主有時(shí)會(huì)走向反面。二是公職觀。我們傳統(tǒng)觀念中做官就是管人，是對(duì)上負(fù)責(zé)，對(duì)下約束。在西方，公職人員的服務(wù)觀念是非常重的。比如美國的辦公室的條件分三個(gè)等級(jí)，一個(gè)是大公司、大商業(yè)集團(tuán)的，辦公室非常豪華；一個(gè)是教育、科研機(jī)構(gòu)的，也比較現(xiàn)代化；最差的是政府機(jī)構(gòu)，很簡(jiǎn)陋，有的窮得叮當(dāng)響，這是因?yàn)檎畽C(jī)構(gòu)是為公眾服務(wù)的，經(jīng)費(fèi)來自納稅人，必須節(jié)省。由此派生出來的文官系統(tǒng)的特征是：職責(zé)、效率、清廉。三是公德心，大家都遵守社會(huì)公德。在美國乘公共汽車、開車、過馬路時(shí)，人們都自覺地維護(hù)秩序。多年來，我們對(duì)“個(gè)人”一詞加上了濃重的倫理色彩，一提個(gè)人便給人以自私的感覺。其實(shí)“個(gè)人”是個(gè)中性詞，它還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在西方從上到下，各個(gè)層次都強(qiáng)調(diào)個(gè)人，維護(hù)個(gè)人利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)不侵犯他人。整個(gè)西方文化是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的，它的整體是通過整合效應(yīng)完成的。而中國文化強(qiáng)調(diào)整體，不重視個(gè)性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國的傳統(tǒng)文化便是以圣賢標(biāo)準(zhǔn)要求和衡量每一個(gè)人。這一標(biāo)準(zhǔn)在某種意義上是高不可攀的，于是在很多情況下便陽一套，陰一套。

王燕濱（北京大學(xué)國際政治系）西方文明的一個(gè)核心是對(duì)人的尊重，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)人的價(jià)值的尊重，承認(rèn)和鼓勵(lì)人的創(chuàng)造性；對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人格的尊重。這一點(diǎn)中國的傳統(tǒng)文化中就很欠缺。比如，中國的孝道，贊揚(yáng)為了養(yǎng)活老人，可以把剛生下來的孩子埋掉，這種所謂孝道是殘忍的、荒謬的。第二，提倡人的自由。如果沒有自由，人的價(jià)值和尊嚴(yán)就談不上。第三，重視人的權(quán)利。在西方，人的權(quán)利是通過法律和各種形式固定下來的。有個(gè)來我們學(xué)校講學(xué)的美國人，他說，在美國也有一個(gè)“四項(xiàng)基本原則”，其內(nèi)容是：一，個(gè)人權(quán)利。權(quán)利不通過個(gè)人是無法體現(xiàn)出來的。二，機(jī)會(huì)均等，給人以向上發(fā)展的自由。三，實(shí)用主義。我們過去批判實(shí)用主義，但是我們有些地方搞實(shí)用主義非常嚴(yán)重，甚至到了更庸俗的“實(shí)惠主義”。四，忍耐與妥協(xié)。中國人講節(jié)、孝、忠、義，寧可玉碎，不能瓦全。西方人認(rèn)為目標(biāo)最重要。如果目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)，暫時(shí)的忍耐與妥協(xié)是保存實(shí)力的一個(gè)有效手段。有一個(gè)來講學(xué)的美籍華人，臨走時(shí)對(duì)學(xué)生說：“人和其他東西不一樣，不能管得這么死！”

朱嘉明（中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所）我同意王燕濱同志講的西方文明的核心是對(duì)人的尊重，而機(jī)會(huì)平等正是建立在這一基礎(chǔ)上的。美國經(jīng)濟(jì)在一個(gè)時(shí)期之所以能夠生機(jī)勃勃地發(fā)展與這一因素是分不開的。我去了林肯出生地，面對(duì)那個(gè)草棚，我當(dāng)時(shí)的聯(lián)想是，在世界偉人中，林肯的出身可以說是最貧賤者之一。美國總統(tǒng)出身于社會(huì)的各個(gè)階層，這是美國人平等觀念的一個(gè)體現(xiàn)。美國人就是在平等的機(jī)會(huì)中發(fā)揮各自的才能去競(jìng)爭(zhēng)的。在美國，給人印象最深的是人們都認(rèn)為機(jī)會(huì)是存在的，關(guān)鍵看你自己。很多美國老人在教育自己孩子時(shí)總是說：“你只要想做什么事，終究是可以做到的?！泵绹硕荚谧鰤?mèng)，這就是有名的“美國夢(mèng)”，而且，每個(gè)人都相信自己的夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)。這種機(jī)會(huì)均等的原則是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要條件。中國人的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力實(shí)際上是非常強(qiáng)的。在自由女神像重新揭幕的儀式上，表彰了七個(gè)世界移民，其中有兩個(gè)中國人，一個(gè)是貝聿銘，一個(gè)是王安。如今我們有很多人為什么肝火這么大？為什么不忠于職守？為什么對(duì)改革這么冷漠？我認(rèn)為，關(guān)鍵是面對(duì)重重現(xiàn)實(shí)問題他們無能為力，即使作了很大努力，很可能是毫無結(jié)果。他們認(rèn)為機(jī)會(huì)對(duì)于每一個(gè)人來講不一定都是平等的。個(gè)人的能力、努力和創(chuàng)造性，在我們不少地方、不少場(chǎng)合中不是第一位的。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，我們最應(yīng)借鑒的應(yīng)是這種平等的觀念。應(yīng)使每一個(gè)人懂得尊重別人的權(quán)利，懂得自己得到的機(jī)會(huì)別人也應(yīng)該得到，懂得機(jī)會(huì)只屬于某個(gè)人或某些人那是不公平的。只有以平等為前提，才能談及民主。至少從我們這代人起，每個(gè)人的頭腦中都應(yīng)建立平等的觀念。

造成借鑒西方文明的良好環(huán)境

白云濤西方文明是現(xiàn)代化的，那么我們?cè)谖战梃b西方文明時(shí)要不要另辟蹊徑，走一條全新的、自己的路呢？這當(dāng)然可以考慮。但有一點(diǎn)應(yīng)引起注意：以往我們?cè)诮邮芡鈦沓晒麜r(shí)，往往忽視了其產(chǎn)生的過程和途徑，這樣是不妥的。任何巨大成果的產(chǎn)生，必然存在著規(guī)律性的東西。所以，我們?cè)诮邮軇e人成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該考慮那些總的規(guī)律和進(jìn)程。

梁從誡（中國大百科全書出版社）多年來，我們一直以文明古國自詡，一張口就是五千年文化和四大發(fā)明。其實(shí)，在談?wù)撨@些東西的時(shí)候，我們應(yīng)為自己的落后而感到羞恥?，F(xiàn)在，我們?cè)谠S多方面不如人家了，就得放下架子，虛心學(xué)習(xí)。

王燕濱在吸收西方文明的過程中，有兩個(gè)方面應(yīng)該注意：第一，吸收借鑒西方文明的態(tài)度要堅(jiān)決，只有在文化交流中，我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才能得到保護(hù)和發(fā)展。舉一個(gè)例子：戰(zhàn)后日本全面移植了西方文化，幾十年過去了，他們不僅吸收了西方文明中的精華，同時(shí)也將自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分保留下來了。如果在開放中，這也怕那也怕，越是猶豫不決，越是容易把傳統(tǒng)文化的精華喪失掉，糟粕卻容易留下來。前一段部分地區(qū)黃色錄像泛濫就是西方糟粕和中國糟粕結(jié)合的例證。第二，要想吸收西方文明，就得不斷提高人們對(duì)西方文明的心理承受能力。吸收西方文明并不是那么容易的，也不會(huì)一帆風(fēng)順的。不能因?yàn)槌隽艘恍┎豢杀苊獾膯栴}，就把門又關(guān)上了。

毛傳兵（中國人民大學(xué)哲學(xué)系）在吸收、借鑒西方文化時(shí)，不能一窩蜂地引進(jìn)，要有選擇地吸收。

梁從誡說到選擇，就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，怎么定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？我們有些人往往以個(gè)人感情和好惡來評(píng)判一個(gè)事物的好與壞，甚至沒有搞清楚是怎么一回事，就橫加抑制，很少把事物擺在理性的桌子上去思考，特別是有些人往往用固有的傳統(tǒng)眼光，以小生產(chǎn)觀念、封建觀念來評(píng)判西方文明，這樣往往把事情弄糟。

毛傳兵檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。

郝振省任何物體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是在一定的場(chǎng)中進(jìn)行的，這個(gè)場(chǎng)通俗點(diǎn)講就是環(huán)境。在吸收和借鑒西方文明的過程中也需要一定的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要求人們有一個(gè)冷靜的而不是激動(dòng)的，主動(dòng)的而不是被動(dòng)的，客觀的而不是主觀隨意的態(tài)度。只有在這種環(huán)境下，我們才有可能在最短的時(shí)間內(nèi)最大限度地吸收西方文明中的精髓，才會(huì)使我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展同步。

（鄭勇王桂云整理）

（發(fā)言者照片依次為舒關(guān)關(guān)、李燕、郝振省、白云濤、何維凌、王燕濱、朱嘉明、梁從誡、毛傳兵）