你愿是哪只猴子變的

龍的傳人，只不過(guò)是象征的說(shuō)法，按照人猿同宗論，我們都該是猴的傳人。

據(jù)說(shuō)，一位雍容華貴的女士曾揶揄達(dá)爾文說(shuō):“先生，我該是什么樣的猴子變的?”達(dá)爾文詼諧地回答:“您是那只最漂亮的猴子變的?！?/p>

固然，猴子變?nèi)耸且粋€(gè)漫長(zhǎng)的復(fù)雜的歷史過(guò)程，但是，假如有人問(wèn)我:

“你愿是哪只猴子變的?”

我則要立即回答他:“我愿是那第一個(gè)站立行走的猴子變的，愿是那第一個(gè)打造石器的猴子變的，愿是那第一個(gè)用火烤食的猴子變的……”

因?yàn)?，倘若沒(méi)有這樣的“第一個(gè)”，古猿就休想變成“萬(wàn)物之靈”的人。人類(lèi)的近親大猩猩、長(zhǎng)臂猿至今還生活在密林，沒(méi)有跳出動(dòng)物界的樊籬，莫非是因?yàn)槿狈@樣的“第一個(gè)”?

假使陶器的模式不變

考究一塊陶器的殘片，竟可以推斷出大概的歷史年代。仿佛樹(shù)木為計(jì)算歲月的里程而增添年輪，人們?cè)谶@普通的生活用品上打下不同時(shí)代的創(chuàng)造者的印記。從粗陶、細(xì)陶、彩陶到各種精妙的瓷器，掣動(dòng)著這條陶瓷發(fā)展的鏈條，可以聽(tīng)到遠(yuǎn)古的鈴聲，溯著這股漫長(zhǎng)的溪流，可以尋到遠(yuǎn)古的源頭……

我不由作了相反的奇想:假使陶工們墨守成規(guī)，陶器的用料及模式自古到今一成不變，歷史豈不成了無(wú)法考證的模糊混沌的一片?

與其稱(chēng)道盤(pán)古用巨斧開(kāi)天辟地，使世界擺脫黑暗混沌局面的虛妄的傳說(shuō)，不如正視這無(wú)數(shù)改革者的創(chuàng)舉，使歷史清晰明朗的事實(shí)。

大禹原來(lái)不孝

大禹治水，悠悠萬(wàn)世功，名垂青史?？墒翘热舭凑湛追蜃拥男⒌纴?lái)推論，大禹卻可謂不孝。

因?yàn)榇笥淼母赣H鯀治水主要用堵塞的辦法，而大禹卻反其道而行之，注重疏導(dǎo)，鑿龍門(mén)，開(kāi)溝洫，引百川而入海，遂使洪水平息，人免為魚(yú)鱉。“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”父之道，行不通，也不能改，否則就不孝。倘若以此舉孝廉，歷史上的改革家，入選者是絕無(wú)僅有的。

宋代的大改革家王安石的“三不足”中就有一條:“祖宗不足法”，你看，連老祖宗都不敬了，談何孝順?

孝，倘若作為倫理原則加以繼承，不失為一種美德；倘若用之訓(xùn)導(dǎo)恪守祖宗舊法，抵制改革，真可棄之如敝屣。

神農(nóng)的膽量

傳說(shuō)，上古的炎帝教人類(lèi)播種五谷，功德無(wú)量，被尊稱(chēng)為“神農(nóng)”。“神農(nóng)”不僅是農(nóng)業(yè)之神，而且是醫(yī)藥之神。為了辨別藥草的性質(zhì)，神農(nóng)親嘗百草，一天就中過(guò)十二次毒。

中毒的后果如何?有兩種傳說(shuō)，一種是說(shuō)神農(nóng)玉體玲瓏，五腑六臟是透明的，雖然中毒，卻知道毒在何處，自有解毒妙方；另一種說(shuō)法是神農(nóng)最后嘗到了一種有劇毒的斷腸草，腸子潰爛，無(wú)藥可解，為民犧牲。

從感情上，我希望神農(nóng)是前者的結(jié)局，祝愿那些為了人民利益甘冒風(fēng)險(xiǎn)做種種嘗試的改革者免遭厄運(yùn)；從理性上，我認(rèn)為還是后者的傳說(shuō)更為悲壯，更能表現(xiàn)勇于實(shí)踐的神農(nóng)富于自我犧牲的精神，更能顯示其驚天地、泣鬼神的膽量和氣魄。

(吉林劉麗明摘自《吉林日?qǐng)?bào)》)