金大陸

曹：小李，向你推薦一本書，劉綱紀寫的《美學對話》。

李：《美學對話》！我正巧讀完，想找你請教呢。我發(fā)覺它哲理性強，問題剖析得相當深透。

曹：首先作者在觀念上就確認，沒有哲學的抽象力是不可能對美的本質進行分析的?，F在社會上對美學多少有點誤解，似乎生活美化就是美學研究的對象，太狹窄了，如不糾正將難免導致美學的庸俗化。美學主要是關于藝術和人生的學問，所以美的普及更應和青年的學習熱潮相聯系，給青年理論的支柱和思維的武器。《對話》運用多學科的知識把美的真諦放在社會本質的意義上去探討，其力量正在于此。

李：我覺得本書的章節(jié)結構中內伏著一條從美美感藝術的雙向線索，而且是以李澤厚所強調的美學研究要“以美感經驗為中心”作根據的。

曹：不錯。本書確實分三大章回答了什么是美、美感和藝術，但關鍵還在于把握住這條雙向線索的辯證轉化關系。

李：你的意思是說，美感處于美與藝術的中心，抓住它就抓住了三者轉化的樞紐，對理解有好處？

曹：對。但別忘了作者有兩點補充：抓住中心不等于其它環(huán)節(jié)不重要；美感不是任何情況下都能成為研究中心的。

李：作者在《后記》中說，他是借此機會寫出了自己研究美學所得出的初步結論，這是什么意思？

曹：他是說，這是一個提綱、一個藍圖，有了機會就將使它向又深又廣的面展開，成為一本比較詳備的學術著作。所以，你留意了嗎？這雖然是一本基礎讀物，但在理論上也有新的探索呢。

李：有探索必有見解。例如作者認為文藝理論中的一般原理應劃歸美學，各部門的文藝理論則應獨立發(fā)展；勞動創(chuàng)造了美，包括自然美也是勞動創(chuàng)造的產兒……

曹：還有作為審美意識物化形式的文藝作品應表現自我的感情，但自我又必須投身到時代洪流中去等等，確實有一定的深度和新意。另外，不知你感覺沒有，作者的思維方法具有開掘理論深部層次的特點，就是說作者總把美放在“趨向”、“本質”、“規(guī)律”、“必然”、“自由”等范疇中去思考。

李：所以我才感到它耐讀，感到它里面不僅有美的知識，更重要的是有美的啟示和美的力量。

曹：《讀書》第八期信息欄你注意了嗎？作者和李澤厚合作的多卷本《中國美學史》第一卷就要出版了。

李：哦！怪不得作者在具體論述時，除了引用西方美學史的資料，還大量引證中國古典美學的思想觀點。如談自然美時，引孔子“智者樂水，仁者樂山”；談精神美時，引孟子“西子蒙不潔，人皆掩鼻而過之”。原來作者不僅有扎實的功底，而且是在有意識地引導讀者對中西美學觀進行比較。

曹：還有互補！有差別反而會有吸引。

李：作者提到“歷史之謎”和“美之謎”是怎么回事？

曹：“歷史之謎”就是指個體和社會如何沿著人類歷史發(fā)展的必然軌道達到高度的和諧統(tǒng)一；而“美之謎”就是研究通過審美和藝術來探求統(tǒng)一的手段。所以作者認為美學的未來將不斷“趨向科學共產主義思想”。

李：這樣美的發(fā)展就歸結到社會發(fā)展的坦途中去了，美的發(fā)展方向就明確了。難怪作者說“美之謎”將隨“歷史之謎”的解決而解決。

曹：但“美之謎”的解決也應有它自身的規(guī)定性和自身的過程。我總覺得固守引經據典的推論，美學難有進步。

李：你是說在科技發(fā)展的今天，自然科學和社會科學相滲透的趨勢，將給美學研究帶來新的生機？

曹：是的！除非引進生理、心理、數學甚至科技的知識，引進系統(tǒng)論、信息論、控制論的知識，或者美學原理直接與各類藝術之樹嫁接，否則，新的突破很難出現。這是我的一個思考，也供你參考吧。

(《美學對話》，劉綱紀著，湖北人民出版社一九八三年八月第一版，0.58元)