李清安

《穆天子傳》竹簡傳世一千多年，?？卟粩?，但不外是“疏證地理，訓釋故事，論考典禮”，對于其文學、歷史、社會學等諸方面的價值，中外學者并沒有進行過全面系統(tǒng)的研究。七十年代，法國巴黎第七大學東亞語言文化研究所的一位研究生，發(fā)現(xiàn)了這個需要填補的空白，遂以此為題，采取現(xiàn)代的研究方法，撰寫了一篇博士論文，書名就叫《穆天子傳·譯注與考證》，將一篇僅僅六千余字的《穆傳》繁衍成一部十六開本三百多頁的皇皇巨著。巴黎高等漢學研究所又于一九七八年將其正式出版。這位法國學者，就是現(xiàn)在巴黎科學中心任職的漢學家雷米·馬迪厄先生。

馬迪厄認為：“《穆天子傳》是一部具有多重價值的重要文獻。我們可以通過對這部文獻的研究，在社會學(包括宗教禮儀)、神話學和文學等許多方面取得不少的收獲?！笨墒?，馬迪厄又指出：“在西方，很少有人對《穆傳》進行過研究。就是在中國本土，二十世紀之前，此類研究也不多見。中國人對神話學的研究一向寥寥：儒家學派蔑視神話；道家學派利用神話，但又不給以應有的重視；法家學派將神話改頭換面編成一系列勸戒性的小故事，結(jié)果弄得面目全非；詩人騷客出于美學上的目的，又將神話‘任意組合?？傊?，歷代文人從來沒有把神話作為文學創(chuàng)作的源泉給它以應有的地位。在這方面，《穆傳》也不例外。……”

馬迪厄的論著共分三個部分，即：譯注、分析與結(jié)論。

《穆傳》版本很多，彼此又多有出入，且原文中又存在著大量的缺漏與罕見字，為此，馬迪厄在譯文上下了極大功夫。注釋的篇幅達正文的數(shù)倍之多。而且整個譯文用的是一種民間故事那樣的通順簡潔的語言風格。應當說，譯者為法國朋友提供了一部可靠易讀的《穆天子傳》。

在將《穆傳》移譯成法文之后，作者開始對《穆傳》進行了考察。這也是這一專著的主體部分。馬迪厄從“文學意義”、“社會學”與“神話學”三個角度逐項探討了《穆傳》所蘊含的幾乎所有問題。諸如《穆傳》的成書年代、作者與傳抄者的情況，它的文體、文學價值、故事的時序、素材的來源、時代與社會的背景；穆王四方巡游的本事、周朝的內(nèi)政外交、有關(guān)禮儀、穆王與其他周朝諸王的活動情況、有關(guān)的古地理知識以及穆王西征的歷史意義；《穆傳》內(nèi)在的神話體系、所含神話母題和人物的沿革等等，所有這些問題，馬迪厄都分門別類地進行了細致的分析與考證。

神話學，作為一門科學，近年來在國外有著長足的進展，不同國度、不同學派的專家紛紛從各自的角度，取得了許多豐碩的研究成果。我國在這方面的工作雖然亦甚可觀，但迄今為止，并未與外界發(fā)生足夠的交流。在這方面，馬迪厄先生顯然是跨出了一大步。例如，在該書的結(jié)論部分，作者采用國外已經(jīng)相當普遍的“主題學”比較方法，從《穆傳》中提取了四十八項神話母題，并且比較了它們在不下十數(shù)種較有影響的典籍中出現(xiàn)的頻率和變種，進而考釋了這些母題在后世文學藝術(shù)作品(包括米芾的《畫史》)中以至朝鮮等外國有關(guān)作品中的流變，同時，列出圖表，一目了然地揭示了《穆傳》神話體系的豐富性和影響的深遠性，用具體例證雄辯地說明了《穆傳》的巨大學術(shù)價值。

馬迪厄不僅諳熟中國的歷史文化，特別是古代神話，而且對于馬克思主義也并不陌生。當文章歸結(jié)到神話的本質(zhì)時，馬迪厄采用了馬克思主義的觀點，并引用了馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中那句話：“任何神話都是用想象和借助想象的征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”

這部書是作為法國高等漢學研究所紀念文集中之一種，由法國大學出版社出版的。這套叢書自一九七五年起，到一九七八年的短短四年間，已經(jīng)出了九種。其內(nèi)容，從中國白話小說到古代宗教，從商務(wù)印書館的歷史到太極拳，說得上是五花八門，但都是圍繞著中國文明特有領(lǐng)域的研究專著，而且每一部都是與“穆傳研究”不相上下的宏篇巨著。周穆王，作為一位雄才大略的古代賢君，在兩千多年前走入了虛無縹緲、撲朔迷離的神話世界，現(xiàn)在，他又回到現(xiàn)實中來，“繼續(xù)”他的“西巡”。愿他仍然作為中華禮義之邦的使者為我們結(jié)交更多的摯友。

LeMuTianziZhuan：Tra－ductionannoteeetEtudecritique，CollegedeFrance，InstititdesHau－tes(RemiMathieu：Etudeschino－ises，Paris，1978，320pp.