肖紀(jì)

社會(huì)達(dá)爾文主義是一種什么樣的理論呢？在一些青年看來(lái)，它似乎挺新穎。其實(shí)，他們對(duì)它的了解正如他們對(duì)馬克思主義的了解，同樣處于朦朧、甚至無(wú)知的狀態(tài)。這就使我們感到很有必要對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義作一番歷史的回顧，對(duì)它復(fù)活的社會(huì)條件以及現(xiàn)實(shí)危害作一番考察。

一、達(dá)爾文的“失足”與赫胥黎的“鑰匙”

——社會(huì)達(dá)爾文主義的歷史淵源

科學(xué)巨匠達(dá)爾文于1859年發(fā)表了震驚世界的《物種起源》一書，從而如列寧高度評(píng)價(jià)的那樣：“推翻了那種把動(dòng)植物看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、‘神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上……”

青年時(shí)代的達(dá)爾文曾在英國(guó)劍橋大學(xué)基督學(xué)院學(xué)神學(xué)，他是手捧《圣經(jīng)》登上英國(guó)皇家遠(yuǎn)洋考察船貝格爾號(hào)的。五度春秋，物換星移，長(zhǎng)期的環(huán)球考察，生物界辯證發(fā)展的真實(shí)圖景，使他從“創(chuàng)世說(shuō)”的夢(mèng)幻中幡然醒悟?！段锓N起源》這部被達(dá)爾文自己詼諧地稱為“魔王的圣經(jīng)”的巨著，無(wú)疑是背叛《圣經(jīng)》的宣言書。它象一發(fā)重磅炮彈擊中神壇，轟毀了虛幻的天國(guó)！從此，達(dá)爾文被驚慌失措的英國(guó)傳教士們視為“企圖消滅基督教的威脅者”。

達(dá)爾文不可磨滅的功績(jī)?cè)谟冢核脷v史的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)考察了生物界，證實(shí)了整個(gè)生物界的親緣關(guān)系和共同起源，第一次科學(xué)地說(shuō)明了生物進(jìn)化的原因和動(dòng)力，沉重地打擊了唯心主義的“神造論”和“目的論”，剝奪了上帝創(chuàng)造生物的權(quán)力。然而，作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟┪飳W(xué)家，達(dá)爾文在闡述進(jìn)化論時(shí)并未泛化到人類社會(huì)。在《物種起源》中，達(dá)爾文只是在書的結(jié)尾含蓄地提了一句：“人類的起源和歷史也將由此得到許多啟示”。但是，由于達(dá)爾文的進(jìn)化論是以生存斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的自然選擇學(xué)說(shuō)（英文版《物種起源》的全稱即《通過(guò)自然選擇、即生存斗爭(zhēng)中適者生存的物種起源》），選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文主義的主體，而生存斗爭(zhēng)和適者生存則是選擇學(xué)說(shuō)的核心；又由于達(dá)爾文曾“天真地盲目地接受馬爾薩斯學(xué)說(shuō)”，鄭重地聲稱“他的生存斗爭(zhēng)理論只是應(yīng)用于整個(gè)動(dòng)物界的馬爾薩斯理論”，所以達(dá)爾文實(shí)際上在這里“失足”了。這一“失足”，無(wú)異于暗示：社會(huì)學(xué)與生物學(xué)規(guī)律可以相互貫通。

如果說(shuō)進(jìn)化論是達(dá)爾文下的蛋，孵化它的就是赫胥黎。被達(dá)爾文稱為“我的總代表”的人類學(xué)先哲湯姆斯·赫胥黎曾致書達(dá)爾文，莊重表示：“為了您的理論，我準(zhǔn)備接受火刑?！彼麑幵赋洚?dāng)“達(dá)爾文的斗犬”，決心“保衛(wèi)這一高貴的著作”。經(jīng)過(guò)多年對(duì)發(fā)生學(xué)、動(dòng)物解剖學(xué)、古生物學(xué)、胚胎學(xué)等諸多學(xué)科的精心研究，赫胥黎冒著被斥為“一個(gè)邪惡的人”的攻擊，堅(jiān)守“人獸同源”的信念，提出了“人猿同祖”這一具有劃時(shí)代意義的論斷。這是赫胥黎作為一個(gè)達(dá)爾文主義者對(duì)進(jìn)化論所作出的杰出貢獻(xiàn)。

然而，正如赫胥黎開(kāi)誠(chéng)布公地宣稱的那樣，他“一直致力于證明人和動(dòng)物之間沒(méi)有猿猴本身之間還要寬的絕對(duì)的構(gòu)造上的分界線”。1895年，他發(fā)表名著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書，首次明確提出了“通常所謂的社會(huì)中的生存斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。在赫胥黎看來(lái)，人生是一個(gè)角逐場(chǎng)，弱肉強(qiáng)食，勢(shì)所必然；勝則為富，敗則為囚，貧困和墮落不過(guò)是“社會(huì)生存斗爭(zhēng)”中選擇的結(jié)果。人類“競(jìng)爭(zhēng)”的動(dòng)因在于：“他們都有貪圖享受和逃避生活上的痛苦的天賦欲望”，“這是從他們的長(zhǎng)長(zhǎng)的一系列祖先——人類、猿類和禽獸那里繼承來(lái)的天性”，而這種天賦的“傾向力量是在生存斗爭(zhēng)中取得勝利的條件”。

此后，赫胥黎在論文《生存斗爭(zhēng)及其對(duì)人類的影響》中，提出了完整的社會(huì)達(dá)爾文主義的基本觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在倫理學(xué)者看來(lái)，動(dòng)物界好比羅馬的格斗士場(chǎng)，各種生物受到很好的待遇，送去格斗。在格斗中最強(qiáng)健敏捷者、最狡猾者獲得生存，下一次就可以再格斗?！痹谌祟惿鐣?huì)中，“最弱者及最蠢者死滅。最頑強(qiáng)最狡猾者在別的意義上雖然并非最好，而在與環(huán)境斗爭(zhēng)時(shí)則是最適者，是最能生存者。人生就是不斷的自由競(jìng)爭(zhēng)，除了狹窄的暫時(shí)的家族關(guān)系以外，霍布斯式的一切反對(duì)一切的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是生存的常態(tài)?！?/p>

就這樣，赫胥黎從“人獸同源”的堅(jiān)定信念出發(fā)，研究出人猿構(gòu)造上的相似，推出了“人猿同祖”的唯物主義的結(jié)論；但卻從“人猿同祖”“人獸同源”得出人猿、人獸同性，并進(jìn)而臆斷出人猿、人獸的社會(huì)存在同理。在赫胥黎的視線中，用倫理學(xué)的目光注視動(dòng)物界，用生物學(xué)的尺度衡量人類社會(huì)，幾乎左右逢源，別無(wú)二致。從自然科學(xué)上的自發(fā)的唯物主義跌人到人類歷史領(lǐng)域中的唯心主義深淵，這是赫胥黎的哲學(xué)結(jié)局，也是社會(huì)達(dá)爾文主義的起點(diǎn)。

恩格斯遺憾地指出：由于唯心主義的世界觀“從古代世界崩潰時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦”，致使甚至“達(dá)爾文學(xué)派的最最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的”。赫胥黎自以為從達(dá)爾文的“啟示”中得到了啟示，找到了一把研究從猿到人的起源、進(jìn)化的“鑰匙”，殊不知這是一把對(duì)不上鎖、開(kāi)不了門的“鑰匙”。在奔騰不息的宇宙長(zhǎng)河中，人類的起源和發(fā)展自有其迥異于生物進(jìn)化的規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)”。而以赫胥黎為主要代表的社會(huì)達(dá)爾文主義者，“把動(dòng)物社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來(lái)”，“把歷史的發(fā)展和錯(cuò)綜性的全部多種多樣的內(nèi)容都總概在貧乏而片面的‘生存斗爭(zhēng)中”，并斷定這是“社會(huì)永恒的自然規(guī)律”，這不能不被恩格斯哂為“十足的童稚之見(jiàn)”，“過(guò)于天真了”。其所以“天真”，在于他們不懂得：“一旦人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

二、人性之光與獸性復(fù)歸

——社會(huì)達(dá)爾文主義的新影響

早在五十年代，作為資本主義罪惡制度、侵略政策及畸形社會(huì)現(xiàn)象的辯護(hù)工具的社會(huì)達(dá)爾文主義，已被批得臭不可聞，銷聲匿跡。可是，一場(chǎng)史無(wú)前例的大動(dòng)亂，使“斗爭(zhēng)哲學(xué)”充斥海內(nèi)，“文攻武衛(wèi)”遍及域中，父母反目，夫妻結(jié)怨，兄弟成仇……歷史的毒焰焚毀了天真的虔誠(chéng)，思想的真空召喚著消逝的亡靈。社會(huì)達(dá)爾文主義被一些青年作為“新思想”接受了，發(fā)出了這樣的“崇論宏議”：

“人在社會(huì)中好比花園里的花朵，自己要盡量多地吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己開(kāi)得更旺盛，不然養(yǎng)分就被別的花吸收了?！?/p>

“人就是這樣，我看透了，誰(shuí)厲害誰(shuí)爬得上去，誰(shuí)不厲害，誰(shuí)就該倒霉?！薄吧鐣?huì)就是這么發(fā)展：生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗?！?/p>

“人是最高等動(dòng)物，但畢竟還是動(dòng)物，逃脫不了達(dá)爾文的‘自然選擇、適者生存的生物競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。人類社會(huì)是一個(gè)大競(jìng)技場(chǎng)，人的角逐、競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是涂上了文明的色彩，更高明、更巧妙、更隱蔽而已?！?/p>

人獸同源，決定了人不可能絕對(duì)超然于動(dòng)物同類之外，決定了人類不可避免地要保持著它的自然屬性，有生之歡樂(lè)，死之恐懼，性之沖動(dòng)，食之欲求，等等。但這絲毫不意味著，“他的知識(shí)僅足以使他比狐貍稍微狡猾些，比老虎更險(xiǎn)惡些”；更不意味著“因而人類就不再致力于過(guò)一種高尚的生活”。人一旦從動(dòng)物界脫穎而出，號(hào)稱“萬(wàn)物之靈”，就有了與動(dòng)物本質(zhì)不同的屬性。馬克思有句名言：“人是人的本質(zhì)?！边@就是說(shuō)，人具有他作為人的最高本質(zhì)的特性，即“人是實(shí)踐的人”，“社會(huì)的人”。在人身上有著任何動(dòng)物所不可能有的“社會(huì)實(shí)踐性”。人的社會(huì)實(shí)踐性，社會(huì)獨(dú)立性使人即使在自然屬性方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的祖先，也促進(jìn)了人類意識(shí)屬性的產(chǎn)生、完善和發(fā)展。在同自然的關(guān)系中，人類不再被動(dòng)地適應(yīng)自然，消極地等待自然的恩賜，而是憑借自覺(jué)的能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然和改造自然。人類的勞動(dòng)不僅使自然界人化，打上了人類意識(shí)的印記，同時(shí)也使人類在改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自身的完善化?！白鳛橥耆娜恕?，他不僅有了自然的器官——“看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸”，是自然的存在物；還有了社會(huì)的器官——“思維、直觀、感受、意愿、活動(dòng)、戀愛(ài)”，又是社會(huì)的存在物。一句話，具有了超然于獸性之上的人性的光芒。

我們并不簡(jiǎn)單否認(rèn)人類社會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)，只是說(shuō)人類的“競(jìng)爭(zhēng)”遠(yuǎn)非動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)可相提并論。動(dòng)物充其量是覓食棲身，為圖生存而爭(zhēng)；而人類的“競(jìng)爭(zhēng)”呈現(xiàn)為人類歷史上的一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而“更有內(nèi)容和更深刻得多”。我們也并不一般地反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，只是提醒注意《共產(chǎn)黨宣言》中一個(gè)著名的論斷：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在而改變”。在不同的社會(huì)制度下，“競(jìng)爭(zhēng)”的指導(dǎo)思想截然不同，決定“競(jìng)爭(zhēng)”的手段、方式等的不同。同是體育“競(jìng)爭(zhēng)”，我國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員是靠了頑強(qiáng)的拼搏精神，英勇奮斗，力挫群雄，兩度奪冠。她們是為振興中華而“拼”，為祖國(guó)榮譽(yù)而“搏”，為黨的事業(yè)而“奮”，為人民利益而“斗”。這決不是作為資本家的商品的資本主義國(guó)家運(yùn)動(dòng)員的思想境界可以相比的。同樣是科研“競(jìng)爭(zhēng)”，在對(duì)拓?fù)鋭?dòng)力系統(tǒng)的研究中，暨南大學(xué)講師周作領(lǐng)熱情幫助中國(guó)科技大學(xué)講師熊金城，而不是封鎖資料，囤積居奇。當(dāng)有關(guān)部門根據(jù)熊文發(fā)表在先，決定把獎(jiǎng)金給熊時(shí)，熊卻以周文投寄在前，拱手把“領(lǐng)先權(quán)”讓給了周。類似的例子在周培源、錢學(xué)森、華羅庚等中國(guó)科技界泰斗中更是屢見(jiàn)不鮮。這與資本主義社會(huì)單純?yōu)槟踩　皩＠倍唤韫撩炞u(yù)，剽竊成果，恃強(qiáng)凌弱又安能同日而語(yǔ)呢？足見(jiàn)，同是拼搏，有為公為私之別；同是奮斗，有為國(guó)為已之分。清濁不同流，涇渭兩分明。

至于說(shuō)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的，在利己主義支配下為了卑下的私利、庸俗的貪婪、淫蕩的情欲、粗暴的掠奪而進(jìn)行的“競(jìng)爭(zhēng)”，不過(guò)是反映了舊社會(huì)的痕跡，反映了在公有制不完善的情況下不可避免的社會(huì)弊端，說(shuō)明了我們的道德觀念還需要不斷凈化。

三、哲學(xué)的迷霧與反理性色彩

——社會(huì)達(dá)爾文主義與存在主義的匯流

“文化大革命”為社會(huì)達(dá)爾文主義沉渣泛起創(chuàng)造了前所未有的再生歷史條件?！八娜藥汀备矞纾亳R克思主義破產(chǎn)。一部分青年產(chǎn)生了思想混亂。一時(shí)間“尋找失去了的自我”成了時(shí)髦的口號(hào)。社會(huì)達(dá)爾文主義的污流匯進(jìn)了西方反理性哲學(xué)的濁水，復(fù)活的社會(huì)達(dá)爾文主義又罩上這層濃厚的哲學(xué)迷霧，有了更大的迷惑性和吸引力。

反理性主義是西方現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)的一股狂潮。它孽生于資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向高度壟斷發(fā)展的歷史階段，一度成為壟斷資本主義政治的理論基礎(chǔ)。這一狂潮的祖師爺當(dāng)首推叔本華，“意志決定論”就是他的思想“杰作”：意志是剛勇的盲者，理性則是完全受雇于意志的向?qū)?。人的理性不管就其起源還是實(shí)質(zhì)，都“完全是服從意志的”。這一狂潮的推波助瀾者則是尼采，正是尼采用“權(quán)力意志”把叔本華的“意志決定論”進(jìn)而推向反理性主義的高峰，為滅絕人性的法西斯主義“強(qiáng)權(quán)政治”涂脂抹粉。尼采哲學(xué)因而成為希特勒“強(qiáng)權(quán)政治”的理論支柱。

反理性主義的強(qiáng)弩之末是現(xiàn)代資產(chǎn)級(jí)階哲學(xué)中風(fēng)靡一時(shí)的存在主義。

存在主義這一當(dāng)代反理性主義哲學(xué)的主要流派，發(fā)端于第一次世界大戰(zhàn)以后的德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)后廣布于整個(gè)世界。在資本主義哲學(xué)的殿堂中，它被一些頹廢、悲觀、空虛，“對(duì)明天失去了信心”的知識(shí)分子當(dāng)作新福音供奉起來(lái)。這些失魂落魄的“西儒”視“自我”為“神座”，拾起“意志選擇”的“神簽”，唱起“英雄使自己成為英雄，懦夫使自己成為懦夫”的“神曲”，祭起“絕對(duì)自由”的“神器”，企圖掙斷壟斷資本主義的鎖鏈，求得“存在的自由”。

值得注意的是，當(dāng)代社會(huì)達(dá)爾文主義信徒的身上幾乎同時(shí)浸透了存在主義哲學(xué)的“反理性”的汁液。馮大興就是典型的一個(gè)。他崇尚世界就是自我，覺(jué)得其他都與自己格格不入，互相敵對(duì)；感到只有在和客觀世界的抗?fàn)?、挑?zhàn)和報(bào)復(fù)中，才能取得精神的平衡、安寧和快樂(lè)。那位鼓吹“人類是個(gè)大競(jìng)技場(chǎng)”的“斗士”洪國(guó)慶更是直言不諱：“我認(rèn)定什么都是荒唐的，只有我的存在才是根本，我要拼命追求我所需要的滿足?！睘榇?，他們將私有制社會(huì)通行的法則——“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”——作為自己追名逐利的道德信條。在他們心目中，為了人生之不朽，功蓋萬(wàn)世固然好，罪惡滔天又何妨？“善亦不朽，惡亦不朽”。其是非之顛倒，榮辱之莫辨，令人嘆為觀止。

請(qǐng)看信奉社會(huì)達(dá)爾文主義的人身上光怪陸離的反理性色彩吧：

其一、大肆宣揚(yáng)“意志自由”。說(shuō)什么：“我的最高信仰是自由”，“人生信條是自由”，把“個(gè)性的自由發(fā)展和自我完善”當(dāng)成唯一的生存目標(biāo)。

其二、追求所謂的“人生價(jià)值”。不是有人稱頌盜竊殺人犯馮大興是“生活的強(qiáng)者”，“敢于向社會(huì)挑戰(zhàn)”，說(shuō)“雖然他被擊敗了，但他的價(jià)值還存在”嗎？從而，“人為了顯示自己的價(jià)值，就應(yīng)該選擇最適當(dāng)?shù)氖侄稳ミ_(dá)到自己的目的”。

其三、視“放蕩冷酷”為“生存之道”。放縱的生活，燈紅酒綠；淫蕩的情調(diào)，朝秦暮楚。尤為令人驚嘆的是他們那種冷酷：割斷了友愛(ài)，疏遠(yuǎn)了家庭，充滿了殺機(jī)。

其四、對(duì)冒險(xiǎn)主義推崇備至?！安怀晒闯扇剩松蛻?yīng)該如此，充滿冒險(xiǎn)，盡管毀了，可他的名卻為人知曉，不也是一種驕傲嗎？”

其五、對(duì)金錢物質(zhì)的極度貪婪。奉“金錢無(wú)臭味”為金科玉律，希圖在金錢世界中消除搏斗的困乏和填補(bǔ)心靈的空虛。

透過(guò)存在主義的“哲理”：“他人是我的地獄”，“我們中的每個(gè)人對(duì)別人都是劊子手”和社會(huì)達(dá)爾文主義的“真諦”：“一切人反對(duì)一切人”，“人對(duì)人是狼”，我們看到，正是社會(huì)達(dá)爾文主義與存在主義哲學(xué)匯合的污流濁水腐蝕著一些青年的靈魂，污染了他們的思想，甚至吞噬了他們的軀體。這樣一套危險(xiǎn)的理論，難道還不應(yīng)該引起人們，特別是青年們的警惕嗎？