趙介鋼

美，對于青年來說，具有多么大的誘惑力??！

青年人都在選擇美，追求美。然而，人們對美在青年生活中的意義，認識并不一致。經(jīng)常遇到諸如此類的爭論：

一個女團員，工作好，學(xué)習(xí)好，在青年中有威信，但平時打扮比較入時，算不算生活作風(fēng)有缺點？能不能被選為團支部書記？

一個萬米無疵布的能手，服飾比別人鮮艷，發(fā)式又太新穎，是不是同工人本色相符？可不可評上新長征突擊手？

一個理了怪發(fā)型卻自以為美的青年來上班，該怎么辦？有人主張，給他剪掉，不剪有礙廠風(fēng)；有人則認為硬干不行，剪了頭發(fā)，剪不了思想。

眾說紛紜，莫衷一是。需要作出答案的，是對青年的愛美愿望該怎樣對待？又該怎樣引導(dǎo)？

愛美 膏年的天性

青春是不能缺少美的。

愛美之心，人皆有之。高爾基說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去?！?/p>

美即生活，不論是自然美、藝術(shù)美、生活美，都或是直接來源于我們的現(xiàn)實生活，或是通過藝術(shù)的典型化，反映了我們的現(xiàn)實生活。生活中充滿美，可以使人感到生活的豐富多彩和有意義，對生活倍覺可愛，激勵起對人生的熱切追求。愛美，是人們熱愛生活的表現(xiàn)。只有厭世者，如古代的一些隱士狂人，才蓬首垢面，放浪形骸。而今，美國“嬉皮士”運動中那些成為頹廢派的人，也正是由于對生活失去信心，對時代感到絕望，才蓄長發(fā)，穿怪服，不修邊幅。

愛美是青年期中的一個基本特征。青年對美的要求更為強烈。這是因為：

他們剛剛走向生活，充滿著對未來的美好憧憬和向往。對人生的無限希望，推動著他們熱切追求在剛展示在自己面前的生活畫卷上，滿綴美的花朵。

他們剛告別了從屬于父母的孩子地位，開始作為一個獨立自主的人。日益增強的自尊心和生理上的青春期，促使他們愛美求美，以期博得人們的尊重和好感。

他們精力旺盛，興趣廣泛，迫切需要豐富的文化生活，這又使他們不僅對物質(zhì)產(chǎn)品，而且對精神產(chǎn)品有著眾多的美的要求。

因此，青年人特別喜愛美，這是合乎情理的。

十年浩劫期間，美被視為吞噬青年靈魂的洪水猛獸，談美愛美就是大逆不道。美好的文物古跡，非毀即封；中外名畫名曲，都被禁絕；不管是游覽祖國山湖，種花草以美環(huán)境，還是探究服飾儀容……凡只要同美稍有沾邊者，無不貼之以“封資修”的標簽，被劃為禁地。于是，人民群眾只能被囿于斷絕美欲的苦行僧、清教徒式的生活之中，青年一代愛美的天性和愿望橫遭窒息，一些人對生活失去了樂趣和向往，以致染患精神貧血癥，產(chǎn)生了虛無主義情緒，社會文明變成了丑陋、蒙昧和野蠻。

然而，美終究是禁錮不住的?！八娜藥汀笨迮_了，隨著人們的精神生活、物質(zhì)生活開始呈現(xiàn)絢麗多彩的新景象，青年們敢于大膽追求美了，也自然而然地提出了種種美的要求。而有些人卻把青年人對美的追求不加分析地同資產(chǎn)階級生活方式劃等號，在他們看來，似乎美只能是剝削階級獨享的，而勞動人民是從來不愛也不求美的。這只能是一種曲解。

在舊社會，被剝奪了生存權(quán)利的勞動人民，同時也被剝奪了享受美的權(quán)利。但在艱難窮困的歲月中，楊白勞還要給女兒買二尺紅頭繩過年。喜兒也是如此欣喜地貼窗花、扎發(fā)辮，這不正充分說明了勞動人民對美的強烈追求、對美好生活的向往嗎？

今天，作為新生活的主人，青年一代和廣大勞動人民，在為社會創(chuàng)造了大量財富之后，要求實現(xiàn)和享受他們在各個領(lǐng)域中愛美求美的愿望和權(quán)利，豈不是理所當(dāng)然的嗎？隨著生活條件的不斷改善，生活水平逐步提高，對美的追求是會愈加強烈的。

青春需要美的灌育

美，可以給人們帶來某種享受和感官欲望的滿足。但它的作用，決不止于此。美，具有巨大的猜

神力量。它對人們，特別是青年，起著陶冶美好情操，培養(yǎng)優(yōu)良道德，樹立崇高理想的重要作用。這種作用是潛移默化的，又是滲入心靈的，有的甚至是驚人的。讓我們從下面一些例子中看看美的力量吧：

上海師院附中一個班，由于經(jīng)常組織詩歌朗誦、音樂欣賞，同學(xué)們對從李白到郭沫若的古今佳作，從《游擊隊之歌》到貝多芬、施特勞斯的中外名曲，都較熟悉。在這里，他們受到了人類的美好思想情操和崇高精神境界的熏陶，全班不僅學(xué)習(xí)成績居于上乘，而且文化素養(yǎng)和道德水準都較高，在各種公共場所，這班中學(xué)生總是以彬彬有禮而為人們所稱道。

上海南市區(qū)工讀學(xué)校的女生們，原先是黃色小調(diào)嘴邊掛，流氓切口隨口罵。開展“班班有歌聲”活動后，氣象一新，“優(yōu)美的歌聲喚起了我們做人的尊嚴，革命的激情吹拂枯萎之花重露笑顏”，這已成了她們的共同體會。

上棉六廠的青工們，講究語言美，從“請、對不起、謝謝你”七字開始，以文明禮貌代替了粗語污話；講究儀表美，用美觀大方樸素的服裝取代了怪異裝束，也促使了全廠風(fēng)氣顯著變化。

參加上海青年宮旅行團的青年們，在祖國大好山河中領(lǐng)略了自然美，開闊了心胸，增長了知識，還寫下了許多抒發(fā)愛國主義豪情的詩篇。

寥寥幾例，可以證明，青春是不能沒有美的陶冶和灌育的。從美的各個領(lǐng)域中吸取精神養(yǎng)料，以美來滋潤自己的心田，無疑是一個青年把自己造就成文明、高尚、有理想、有道德、有教養(yǎng)的人，所不可缺少的途徑。

培養(yǎng)和提高審美能力

灌育青春，需要的是真正的美，而要懂得真正的美，就需要學(xué)習(xí)美的知識，培養(yǎng)正確的審美觀點。正是審美觀，決定著一個人欣賞什么、模仿什么、追求什么。

美即生活，但并非生活中的一切都是美的。同美的存在一樣，生活中確實也存在著丑。美總是同真、善緊相連的，丑則同假、惡不可分離。但丑的東西又往往以某種新鮮、時髦、奇特的面目出現(xiàn)，以亂人耳目。對于熱烈追求新事物而又缺乏對美的鑒別力的青年來說，是容易以丑為美，良莠不辨，上當(dāng)受騙的。

凡洋皆美嗎？來自外國的東西，其中固不乏美的、有進步意義、值得借鑒的東西。我們的祖輩，剪去辮子，梳分開頭；脫下長袍馬褂，換上由外國的制服演化而來的中山服，即屬此例。然而也必須看到，其中確有一些不美的，甚至很丑的東西。要知道，在外國也有著美、丑、文、野之分，那些酒吧音樂、色情裝束，在他們那里的一些正直、有教養(yǎng)的人士中，也是不齒的。如果我們?nèi)∑湓闫梢詾閷氊悾腿缤鈬藖淼街袊?，不以我們的雕刻刺繡為美，卻學(xué)去了老婦人的小腳，豈不荒唐可笑？也還有些在國外確實美的東西，但一旦搬來中國，卻又不一定美了。西歐小說中，常有描寫金發(fā)女郎為美，而中國的詩詞中，卻總以女子烏發(fā)為美，這無非是因為人家是白面孔、我們是黃面孔的緣故。白臉配金發(fā)，黃臉配黑發(fā)，都是美的。可是，現(xiàn)在有的女青年，卻一味以洋為美，把烏發(fā)染黃，成了黃臉黃發(fā)，結(jié)果反變美為不美了。

美是有民族性的。不同民族的社會生活特點、歷史文化傳統(tǒng)，形成了各自民族特點的美。當(dāng)然隨著世界各民族之間的交往不斷發(fā)展，各民族特有的美，相互借鑒，成為其他民族的共同享受物。但各民族總還是在新的條件下，根據(jù)自己的特點，吸收、消化外來美，繼承和發(fā)展其民族傳統(tǒng)形式、風(fēng)格的美，形成新的民族性的美。

也有的青年總以為稀少怪奇就是美。熊貓是稀有的，它是美的。但雙身連體怪胎，雖也稀有，卻誰也不認為美。色彩上的光怪陸離，音響上的狂奏亂鳴，曲調(diào)上的怪聲怪氣，服裝上的奇突怪異，雖都別出心裁，為人所不常見，但都只能是那些精神極度空虛的人，作為尋求刺激所需要的麻醉品，是談不上什么美的。

也有的青年認為唯有價值昂貴的，才是美的。黃金之所以成為飾物，恰恰并不是先因為其價值昂貴，倒首先在于它具有天然光芒色彩，能夠滿足裝飾的需要。魯迅說過，“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用”，“美底愉快的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了”。由此可見，美同實用應(yīng)該是一致的，而奢侈華貴，珠光寶氣卻并不見得都美。同樣，素裝淡抹未必就不美，而盛裝濃抹也未必一定美，一切都要看是否得體，所以節(jié)儉樸素同美也是決不矛盾的。

應(yīng)該聯(lián)系我們的生活實際，在音樂、美術(shù)、攝影、語言、舉止、服飾、儀容、文藝欣賞以至家庭布置等各方面，多加比較，多作分析，不斷加強自己的美的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的審美能力和正確審美觀，從而發(fā)揚真美，擯棄假美。

一個青年的外在美，應(yīng)該是他的內(nèi)在美的體現(xiàn)，外在美同內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，才是真正的美。

愿我們用自己的雙手努力發(fā)展和創(chuàng)造更加豐富多彩的真正美的生活。讓青春更美吧！