成于思

創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難

《貞觀政要》一書中，記載了唐太宗等君臣三人討論“創(chuàng)業(yè)”和“守業(yè)”的難易問題的如下一段對話：

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草劇與中成孰難？”尚書左仆射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競超，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。”魏征對曰：“帝王之起，必承衰亂，復(fù)彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃為不難；然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓雕殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成為難?！碧谠唬骸拔粜g從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也；魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草劇之難，既已鐵矣；守成之難，當(dāng)思與公等慎之。”

讀了這段對話，使我更加相信“創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難”這句話的正確性。

創(chuàng)業(yè)之難，難在何處？中國有句古話，叫做”萬事起頭難”。一件事原來沒有基礎(chǔ)，做起來沒有經(jīng)驗 ，困難是不可避免的。在社會規(guī)象中，新生事物的出現(xiàn)，還會遇到各種舊勢力的阻撓、反抗，困難當(dāng)然會更多。房玄齡說的“攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克”，正是說的這種困難。

守業(yè)之難，難在何處？宋儒歐陽修說的很好：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也?！边@與孟子所器的：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者國恒亡”，是一個意思。一代帝王崛起，和前代帝王爭“江山”，志在必得，雖有困難，也有勇氣克服；“帝業(yè)”既成，情況就變了，他們“居安忘?！?，縱欲無度”，弄得“眾叛親離”，“民生雕弊，民怨沸騰”，結(jié)果是“民變蜂起”。魏征所說的“既得之后，志趣驕逸，……”便成了帝王守業(yè)的主要困難。

守業(yè)何以比創(chuàng)業(yè)更難？根據(jù)房魏二人的見解，創(chuàng)業(yè)之雅，主要是來自客觀方面的困難，這種困難，看得見、摸得著，容易被重視。守業(yè)之難，主要是來自帝王主觀方面的困難，這種困難，看不見、摸不著，容易被忽視。注釋《貞觀政要》的林之奇說得對：“創(chuàng)業(yè)之難，雖庸人亦知其然；守成之難，雖明者亦有所忽。”帝王本人，在“既得”之前和“既得”之后精解面貌上的變化，就使得“守業(yè)”之難，更甚于“創(chuàng)業(yè)”。封建統(tǒng)治階級的君臣及其知識分子，不懂唯物史觀，看不到王朝更迭還有它更深刻的經(jīng)濟的、政治的根源；但是，他們能夠洞察到在一定的環(huán)境下帝王精神面貌上所起的變化，以及這種變化對帝王之業(yè)的隆替所產(chǎn)生的影響，的確道中了部分真理，并且也是一定歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

事非經(jīng)過不知難

讀了歷史，不免聯(lián)想到當(dāng)前的問題。

我們的事業(yè)，和封建帝王的事業(yè)，階級屬性不同，不好相提并論，但同樣存在草創(chuàng)和守成的難易問

題，何況我們今天的任務(wù)不僅是守成。

草創(chuàng)我們的事業(yè)是不是艱難呢？答復(fù)是肯定的。拿中國的民主革命來說，從它開始到一九四九年取得全國勝利，如果是從一九二一年中國共產(chǎn)黨成立算起，前后就經(jīng)過了二十八年；如果是從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗時算起，那就經(jīng)過了一百○九年。在這個革命的過程中所遇到的敵人，何嘗不是“攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克”？我們的革命前輩，艱苦奮斗，流血犧牲，又何嘗不是“出萬死而遇一生”？民主革命勝利，緊接著就是社會主義革命和社會主義建設(shè)。馬克思主義教導(dǎo)我們，社會主義是要在“空地上”建設(shè)起來的。在我國，要在一個一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)成為一個現(xiàn)代化的社會主義強國，這樣的事業(yè)是極其觀巨的。上有“天老爺”降災(zāi)，下有帝國主義者、南斯拉夫現(xiàn)代修正主義者興妖作怪，更增加了我們的困難。然而，“真金不怕火煉”，無論有多么大的困難，我們的事業(yè)總是要向前進的，總是要取得勝利的。問題在于：對于這種種困難，我們有沒有足夠的思想準(zhǔn)備。

老一輩的人為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)清除了基地，后一代人的任務(wù)：第一，是要保住這個基地；第二，是要在這個基地上建設(shè)我們理想的社會主義、共產(chǎn)主義大廈。這叫做“承前啟后”。擔(dān)負這樣的艱巨而偉大的任務(wù)，還有沒有問題呢？這就需要分析一下我們這個時代青年人的一些特點。

總的說來，我們這一代人是在毛澤東思想教養(yǎng)下成長起來的，是革命的后一代。我們意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚，敢于破壞舊的，也勇于建設(shè)新的。但在我們的青年中卻又有一些人，他們正象毛主席所說的那樣：“由于缺少政治經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，不善于把舊中國和新中國加以比較，不容易深切了解我國人民曾經(jīng)怎樣經(jīng)歷千辛萬苦的斗爭才擺脫了帝國容義和國民黨反動派的壓迫，而建立一個美好的社會主義社會要經(jīng)過怎樣的長時間的艱苦勞動?！币詾椤暗搅松鐣髁x社會就應(yīng)當(dāng)什么都好了，就可以不費氣力享受現(xiàn)成的幸福生活了……”以這樣的精神面貌去對待我們的事業(yè)，還談得上什么“草創(chuàng)”，什么“守成”呢？

為什么“不善于把舊中國和新中國加以比較”？因為青年人只有一種生活經(jīng)驗．現(xiàn)在二十歲左右的人，全國解放的時候，才七八歲。他們從稍為懂一點道理的時候起，就是生活在新社會；剝削、壓迫、流離失所、饑寒交迫之類，究竟是什么滋味，根本不知道。只有當(dāng)“祖國的花朵”的生活經(jīng)驗，沒有饑寒交迫的生活經(jīng)驗，也就此較不起來，因而容易“身在福中不知?！?。

為什么“不容易深切了解”革命前輩所經(jīng)歷的千辛萬苦？因為青年人沒有這種親身經(jīng)歷。沒有吃過糖的人不易體會到甜的滋味，沒有吃過黃蓮的人不易體會到苦的滋味；沒有親身經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭的人，自然不易深切了解革命斗爭的艱辛。這時做“事非經(jīng)過不知難”。

為什么有些人以為“可以不費氣力享受現(xiàn)成的幸福生活”？因為他們從來就沒有費過什么氣力，而且一直是享受的現(xiàn)成的幸福生活。解放以后的十多年中，我國革命和建設(shè)事業(yè)所獲得的巨大成就，以及取得這些成就的異乎尋常的速度，使他們產(chǎn)生一種錯黨——正如斯大林同志在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中所寫的那樣——好象“什么都不費力”。至于將來還會碰到什么樣的困難，由于“有父兄在”，擔(dān)子由他們擔(dān)著，一切由他們作了妥善的安排，這就什么也可以漫不經(jīng)心了?！爱?dāng)家方知柴米貴”，不當(dāng)家也就不知道柴米貴賤。

這就是我們看到的青年人的“三不知”。由于有這“三不知”，自然就不知道“創(chuàng)業(yè)”和“守業(yè)”的艱難了。不知事業(yè)的艱難，而去擔(dān)當(dāng)“接班人”，豈不是難上加難！

世上無難事，只怕有心人

作為“帝王之業(yè)”的主人，唐太宗是十分關(guān)心自已的事業(yè)的；對于自己的事業(yè)，他的結(jié)論是：今草創(chuàng)之難，既已往矣；守成之難，當(dāng)思與公等慎之。”作為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的主人，我們也必須十分關(guān)心自己的事業(yè)；但是，我們卻有同唐太宗不完全相同的結(jié)論。我們是革命發(fā)展階段論者，承認我們事業(yè)前一階段的草創(chuàng)任務(wù)“既已往矣”；我們又是不斷革命論者，必須看到我們事業(yè)后一階段的草創(chuàng)任務(wù)正方興未艾。如果唐太宗只要求對守成的任務(wù)采取慎重態(tài)度，那我們就不能不對守業(yè)和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)這個兩位一體的任務(wù)采取慎重態(tài)度。

作為我們事業(yè)的主人，第一個需要慎重對待的問題是：革命成功了沒有？大凡在一次革命勝利之后，總有一些人會把革命的某一階段的勝利，誤認為是整個革命的成功?？谷諔?zhàn)爭勝利后，有人曾經(jīng)以為革命成功了，于是產(chǎn)生了“刀槍入庫、馬放南山”的太平麻痹思想；蔣介石發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)的事實，從反面教育了他們。土改勝利之后，又有人認為革命成功了，于是產(chǎn)生了“三十畝地一頭?！钡母锩暗筋^”思想；資本主義自發(fā)勢力發(fā)展的事實，從反面教育了他們。社會主義革命的勝利、社會主義建設(shè)的巨大成績，又有人以為革命成功了，于是又產(chǎn)生了一種“吃吃喝喝、游游逛逛、穿穿戴戴、自由自在”的思想；國家連續(xù)遭受三年災(zāi)荒的事實，帝國主義者、南斯拉夫現(xiàn)代修正主義者興妖作怪，反華、反共、反人民的事實，

正在從反面教育人們。人民日報的元旦獻詞寫得好：“經(jīng)過調(diào)查研究，世界上的確還存在著帝國主義；經(jīng)過調(diào)查研究，世界上的確還存在著資本主義；經(jīng)過調(diào)查研究，世界上的確還存在著被壓迫民族和被壓迫人民……?！笨梢姡锩形闯晒?。這就要求我們慎重：當(dāng)我們自己解放了的時候，不要忘記世界上還有被壓迫的人；當(dāng)我們自己豐衣足食的時候，不要忘記世界上還有饑寒交迫的人；當(dāng)我們?nèi)〉昧松鐣髁x革命勝利的時候，不要忘記我們還要在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

作為我們事業(yè)的主人，第二個需要慎重對待的問題是：要把自己培養(yǎng)成什么人？大凡做父母的總很疼愛自己的子女，但可以是兩種愛法：一種是“愛之以姑息”，一種是“愛之以德”。前者，無非是希望自己的子女不經(jīng)困難，不遭風(fēng)險，“富置康寧”，“一帆風(fēng)順……；后者，則希望自己的子女成為經(jīng)過各種鍛煉的革命的后代。大凡一個青年總有自己的理想，但可以是兩種理想：一種是庸俗的理想，一種是高尚的理想。前者，無非是前一種父母所希望的那樣；后者，則是后一種父母所希望的那樣。二者必擇其一。在兩種理想之間動搖，這是難免的，要求所有的人沒有這種動搖是不現(xiàn)實的；但是，在關(guān)鍵性的時刻，在關(guān)鍵性的問題上，應(yīng)當(dāng)堅定不移，堅韌不拔，應(yīng)當(dāng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。要做到這一點，就應(yīng)當(dāng)“以天下為己任”，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。

作為我們事業(yè)的主人，第三個需要慎重對待的問題是：在“順境”或“逆境”之中，將何以自處？客觀環(huán)境，不外兩種：一種是“順境”，一種是“逆境”。一般說來，“順境”往往有助于人實現(xiàn)自己的理想，“逆境”往往有得于人實現(xiàn)自己的理想。但實際生活中的情況卻是復(fù)雜的?！绊樉场笨梢允怯欣谌双@得成功的好條件，但也可以是導(dǎo)致人陷于失敗的壞條件；“逆境”可以是導(dǎo)致人陷于失敗的壞條件，但也可以是激勵人獲得成功的好條件。勝利的軍隊，可以因驕傲而失??；一窮二白的人民，災(zāi)難深重的人民，也可以因為一窮二白而產(chǎn)生革命的干勁。兩個人同處于“順境”，從事同樣的事業(yè)，一個人可以獲得成功，另一個人卻會陷于失?。煌幱凇澳婢场?，一個人不能免于失敗，另一個卻可以獲得成功。越王勾踐敗于吳，蜀主劉禪助于魏，二人有過同樣的遭遇，然而勾踐“臥薪嘗膽”，蓄志報仇，終于打敗了吳王夫差；劉禪“樂不思蜀”，毫無復(fù)“國”之志，終于丟了“帝業(yè)”。這里，決定的關(guān)鍵在于人，在于人的精神面貌。馬克思主義的辯證法教導(dǎo)我們：事物的矛盾雙方在一定條件下可以各向它的相反方面轉(zhuǎn)化。壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為好事；好事在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為壞事。注釋《貞觀政要》的戈直，強調(diào)了“逆境可以進德，順境易以喪德”，的確說中了好事壞事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證道理。我們工人階極是先進的階級，它有自己先鋒隊——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，它以馬克思列寧主義作為自己思想的指南，從根本上說，“順境”也好，“逆境”也好，它總是要革命的。一百多年的歷史事實，證明了這一點。但是，對于在這個階級領(lǐng)導(dǎo)之下的各別的人來說，各種情況都不免發(fā)生。在“順境”之中，可能有人會“居安忘危，處治忘亂”，會“居安則意怠”；在“逆境”之中，也可能有人會怨天尤人，動搖信心。對這些人來說，魏征的“既得之后，志趣驕逸”，戈直的“順境易以喪德”這些話，統(tǒng)統(tǒng)沒有過時，需要那些在勝利的環(huán)境下會沖昏頭腦、在困難的環(huán)境下怨天尤人的人，慎之，慎之。

思想是一種無形的力量。一種思想既然形成，它就要支配人的行動。對于一個革命者來說，無論處于什么樣的環(huán)境，無論遇到什么樣的敵人，都是不可怕的；真正可怕的是在思想上解除了武裝。“哀莫大于心死”，“心”既“死”了，守業(yè)也好，創(chuàng)業(yè)也好，就統(tǒng)統(tǒng)談不上。只要思想上不解除武裝，我們就永遠立于不敗之地。這叫做“世上無難事，只怕有心人”。