施有良

今天，“學(xué)問”兩字可以說成了“知識”一詞的同義詞了。所謂“有學(xué)問”、“學(xué)問淵博”，就是“有知識”、“知識淵博”。古今中外曾經(jīng)出現(xiàn)了不少知識淵博的“學(xué)問家”，他們的奧秘就在于“學(xué)”和“問”兩字上。

“學(xué)問”就是既“學(xué)”又“問”。前人對“學(xué)”和“問”都是相當(dāng)重視的。荀子和歐陽修也都談到了有關(guān)學(xué)習(xí)和求師的道理。清代劉開在《問說》中說，“君子之學(xué)必好問，問與學(xué)相輔而行也?！彼麄冊缇桶选皩W(xué)”和“問”看作是求知識的相輔而行的兩個(gè)方面，二者得兼，廢一不可。一個(gè)人要獲得真正的“學(xué)問”，那非得下苦功夫去“學(xué)”不可。而在“學(xué)”的過程中，只要是真正的鉆進(jìn)去的話，那又難免會(huì)碰到疑難問題；當(dāng)疑難問題產(chǎn)生之后，經(jīng)過自己一次又一次反復(fù)鉆研、推敲、琢磨而仍不解其惑，此時(shí)就得要“問”了。“問”過而再“學(xué)”，將又會(huì)出現(xiàn)新的疑難問題。這樣“學(xué)”和“問”反復(fù)不斷地循環(huán)和逐步深化的過程就是知識增長的過程。

《易經(jīng)》云：“好問則裕，自用則小”，“問則有得，所以足；不問專固，所以小”；劉開也說：“非問無以廣識?！边@些話的意思是說，“好問”就能使學(xué)問廣博，不問則無法使知識廣搏起來。為什么呢？韓愈的《師說》作了很好的說明：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！笔堑?，人不可能無“惑”，特別是經(jīng)過認(rèn)真的“學(xué)”以后，“惑”可能更多一些。既然有了“惑”，經(jīng)過自己的鉆研還不能解決，那就非求師“問”不可了。假如有“惑”而不“問”，“惑”不能解，“學(xué)”也無法繼續(xù)深入下去。含含糊糊，不求甚解，或是一知半解；只知其一，不知其二；只知其然，不知其所以然，知識何以能廣博呢？

那么，究竟向誰“問”呢？劉開說：“不擇人而問焉，取其有益于身而已?！薄安粨袢硕鴨枴?，就是向所有的人“問”。既要向“賢于己者”問，也要向“不如已者”“等于己者”問。古人說，在求師這一點(diǎn)上應(yīng)該是“無貴無賤”“無長無少”的。這種精神在今天來說仍是應(yīng)該吸取的。因?yàn)椤袄頍o專在”，各人有各人的長處?！笆ト恕彼涣私獾?，“愚人”未必一定不了解；“愚人”所能的，“圣人”未必一定能。只要我們能不恥下問，善于向各種各樣的人學(xué)習(xí)，就有助于我們的解“惑”和增長知識。

“問”之重要由此可以想見了。但是也有人往往“恥于從師”。對比他們聰明的人，因忌嫉而不愿問；稍遜他們的，則輕視別人而不屑問；與自己差不多的，也認(rèn)為彼此彼此，沒有什么值得可學(xué)而不甘問。對這樣的人來說，簡直“天下無幾可問之人”了。這種“不愿”，“不屑”、“不甘”問于他人的人，究其原因，最主要的是不虛心，自視甚高；輕人之所“短”、重己之所“長”。這樣的人是不會(huì)有高深造詣的。

古往今來，一些在學(xué)問上有所成就的人，往往是最虛心最善問的。我們大家所熟悉的孔子，根據(jù)記載，他就是最善于向別人學(xué)習(xí)的。他向郯子（春秋時(shí)郯國的國君）求教關(guān)于官名的事；向萇弘（周敬王時(shí)候的大夫）請教有關(guān)音樂的事，向師襄（春秋時(shí)魯國的樂官）學(xué)習(xí)彈琴；向老子（春秋時(shí)哲學(xué)家）問禮。更有意思的是，相傳孔予居然向一個(gè)七歲的名叫項(xiàng)橐的小老師請教。我們暫且不管這些圣賢向別人學(xué)習(xí)的是什么東西，只就“善問”和“不恥下問”的精神來說，無疑是值得稱道的。古代圣賢尚且能“不擇人”而問；今天，我們又有什么理由不愿、不屑、不甘問于人呢？我們常常響往有“良師益友”。出類拔萃的，有學(xué)問、有修養(yǎng)的人以及我們的老師無庸說是我們的“良師益友”，應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，但是更多的“良師益友”恐怕就在我們周圍，問題是要靠自己去發(fā)現(xiàn)。只要我們虛心，肯放下架子，誠心誠意、恭恭敬敬地向別人“問”，我們的知識就得以較快地提高、增長。