許邦議

編者按：“陸尚博的思想有些什么問題？”的討論，已經結束了。本文可作為這個討論的總結。

《中國青年》的編者要我對于“陸尚博的思想有些什么問題？”的討論，發(fā)表一些意見，我就打算在這里綜合大家的意見并略談個人對于這個問題的見解，至于這些意見是否完全正確，還望得到同志們的指正。

從階級性去看陸尚博思想

《中國青年》雜志發(fā)動大家討論“陸尚博的思想有些什么問題？”的時候，正當全國開展偉大的反貪污、反浪費、反官僚主義運動和反行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報運動。通過偉大的“三反”和“五反”運動，對于每一個共產黨員、青年團員以及先進的青年群眾來說，都應當從思想上劃清工人階級和資產階級的思想界限，確立真正革命到底的人生觀——共產主義人生觀。而陸尚博式的思想問題是什么呢？從李玉陵同志的來信中可以看出。陸尚博就是沒有劃清工人階級與資產階級的思想界限，沒有確立共產主義人生觀，在陸尚博的思想中充滿了資產階級的思想。

一切事情都要從階級性去看，這是非常重要的。在階級社會中，人的一切思想、言論、行動都貫串著階級性。從人們對于事物對于問題不同的看法、主張與觀點，就可以看出人們不同的階級性來。這就是一個階級立場問題。

一個青年團員的思想、言論、行動、看法、主張與觀點，也都應當是站穩(wěn)立場的。站穩(wěn)什么立場呢？毫無疑問，應當站穩(wěn)人類歷史上最先進的階級的——工人階級和廣大勞動人民的立場。如果立場錯了，也就是根本錯了，一切思想、言論、行動、看法、主張與觀點也就都錯了。

陸尚博出身在一個資產階級的家庭，他雖然在組織上加入了團成為一個青年團員、可是他在思想上并沒有改變他本階級的階級立場，因而他一系列的看法、想法，都是站在資產階級的立場，這就是他的錯誤思想產生的階級根源。陸尚博思想，對青年團員來說，是一個帶根本性質的錯誤。以下我們分別來談。

革命青年應當立志做一個勞動者

在“三反”和“五反”運動中，廣大青年同志們的思想覺悟都有極大的提高。他們對于新中國的前途，對于確立革命的人生觀等等問題都有了更明確的認識。其中大多數(shù)同志也都明白了勞動是光榮的，剝削是可恥的。但是，從有些同志的“思想檢查”中，可以看出：在一部分青年同志的思想上存在著與發(fā)展著相當嚴重的資產階級思想。特別是表現(xiàn)在：鄙視勞動，羨慕剝削階級的生活，自己想成為一個剝削者，不愿意做一個勞動者。在農村里，甚至有青年團員干部帶頭放高利貸，不愿參加互助組，一心想向富農方向發(fā)展。在城市里，有些青年想當資本家，把當資本家作為個人“幸福”的前途。例如：去年春天青年團河南省郾城縣工委書記霍鳳嘉，到該縣李集鄉(xiāng)領導生產工作，他們在黨、團員會上竟做了黨、團員帶頭放債的決議，同時還決定大張旗鼓宣傳“放債光榮”，組織群眾打鑼鼓、扭秧歌歡迎放債者。有兩個青年團員也把牲口賣掉放高利貸。西安市有些青年學生把理想寄托在做經理、資本家上。有些學生羨慕資產階級的豪華生活說：“多幸福，咱幾時才能達到這步田地！”某校一個學生立志“開西裝店，好賺錢享受”。（見五月四日群眾日報：“‘五反運動中西安市學生的思想表現(xiàn)及資產階級思想對青年學生的影響”（陸尚博也就是一個打算自己將來畢業(yè)后，回家接替他父親的事業(yè)，將來可以做資本家的青年團員?？梢姡懮胁┧枷朐谀壳皝碚f還不是個別人的思想問題，他的思想是代表了一部分青年的思想。

立志做一個勞動者，還是立志做一個資本家？這是在討論陸尚博思想問題時首先需要解決的一個根本問題。

解放以后，一般青年同學都學習過“歷史唯物論——社會發(fā)展史”這門課程，大致也都懂得了或知道了“勞動創(chuàng)造人類”、“勞動創(chuàng)造人類世界”“勞動群眾創(chuàng)造人類歷史”的基本道理。這些基本道理不需要更多的重復。但是，這些基本道理在青年同學們的頭腦中應當反覆地深刻地力理解它。能夠更深刻地弄通這些基本道理，能夠把這些基本道理化為自己的思想實際，也就有可能使自己的頭腦清醒起來，就有可能使自己不致迷失方向。這些基本道理是馬克思主義的根本理論之一。它首先教育人們了解勞動的重要意義：沒有勞動，就沒有人類；沒有勞動，就沒有人類世界；沒有勞動群眾，就沒有人類歷史；要是真正懂得了這些基本道理，并在實際生活中親身體驗，也就會從根本上樹立重視勞動，重視勞動者的觀點，從而自己立志做一個勞動者，而不愿做一個剝削者。陸尚博的思想就是從根本上還沒有弄懂這些基本道理。

對于勞動的看法，是由人的階級性來決定的。在剝削階級分子看來：剝削是高尚的，不勞而獲是光榮的，勞動是下賤的，可恥的。在勞動人民看來：不勞而獲是可恥的，勞動是最高尚的，最榮耀的。

劉少奇同志一九五○年在北京慶?！拔逡弧眲趧庸?jié)干部大會上的演說中指出：“中國人民革命是勝利了，中國勞動人民是解放了，但是在中國社會上存在了幾千年的尊敬那些無所事事不勞而食的社會寄生蟲、而踐視勞動和勞動者的觀點和習慣，是仍然存在著的。這樣一種完全錯誤的、使勞動人民受到極大冤屈的觀點和惡習，我們在紀念五一勞動節(jié)及在以后的時候，必須堅決地加以肅清。我們必須給勞動者，特別是那些在勞動事業(yè)中有重大發(fā)明和創(chuàng)造的勞動英雄們和發(fā)明家們以應得的光榮、而給那些無所事事、不勞而食的社會寄生蟲以應得的賤視。這就是我們的新道德的標準之一。”

在新中國，勞動是受到尊敬的。人們勞動得多，勞動得好，就會受到獎勵，就會得到榮譽，就會得到“勞動英雄”和“勞動模范”的光榮稱號。

陸尚博說：“人總是向著不勞動或以少量的勞動而能夠得到最大的報酬這個方向努力的。到了共產主義社會，人不就是可以不勞動或極少勞動了嗎？”這個觀點是錯誤的。這個觀點在本質上是資產階級的“不勞而獲”的思想。這是用資產階級觀點來看將來的共產主義社會。這對于共產主義社會是一個曲解。人所共知，我們的努力方向，我們的奮斗目標是實現(xiàn)社會主義和共產主義。社會主義和共產主義生產品的分配原則，前者是“各盡所能，按勞取酬”，是根據(jù)“不勞動者不得食”的原則而按勞動分配的。后者是“各盡所能，各取所需”。兩者都是以“各盡所能”（勞動）為前提。社會主義和共產主義絕不會有一個分配原則是：“不勞動，少勞動，得多報酬”。如果是這樣，那么，社會就要倒退。而那些不勞而獲的剝削者，就應得到最大的報酬了。顯然，“人總是企圖不勞動、少勞動而多得報酬”完全是剝削階級的“理論”。

斯大林一九三三年在第一次全蘇聯(lián)集體農莊突擊隊員代表大會上的演說中曾經談到：“人們有時說：既然有社會主義，何必還要勞動呢？從前勞動，現(xiàn)在又勞動，——難道還沒有到停上勞動的時候么？這種說法是根本不對的，同志們。這是懶漢的哲學，而不是誠實勞動者的哲學。社會主義并不否認勞動。恰巧相反，社會主義正是建筑在勞動基礎上的。社會主義和勞動是分不開的。我們的偉大導師列寧說過：‘不勞動者不得食。列寧的話是什么意思，是反對什么人的呢？就是要反對那些剝削者，反對那些不勞而獲的人，即反對那些強迫他人做工，靠剝削他人來發(fā)財致富的人。此外，還要反對什么人呢？還要反對那些好吃懶做，想靠他人來享福的人。社會主義所要求的，并不是好吃懶做，而是大家誠懇勞動，不是替別人去勞動，不是替富豪和剝削者去勞動，而是為自己，為社會而勞動?！?/p>

由此可見，陸尚博思想與共產主義思想毫無共同之點，是根本不能相容的。

當然，今天我們中國還和蘇聯(lián)不同，我們今天還實行新民主主義，以便在將來過渡到社會主義和共產主義社會，而不是立即實行社會主義。因此我們還容許資產階級在工人階級和國營經濟的領導下發(fā)展有利于國計民生的工商業(yè)，容許一定程度的資本主義剝削存在。由于資產階級在過去也長期受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫和束縛，得不到發(fā)展；今天，中國經濟又是處在十分落后的狀態(tài)，資產階級在工人階級、國營經濟的領導下，參加國家建設，在國家工業(yè)化方面，是有一定的積極作用的。這一點我們應該認識清楚。但是，資產階級畢竟是一個剝削階級，他們的剝削群眾、不勞而食、損人利己、唯利是圖，假公濟私、投機取巧、鋪張浪費、享樂至上的腐化墮落思想，對革命和建設事業(yè)，是極端有害的。今天中國的資產階級有其腐朽落后的一面。（這一點，同志們在討論中談得很多。）同時前面所說的它的積極的一面，與工人階級、勞動人民的積極性比較起來，仍然不是進步而是比較落后。我們青年應該認識到：我們國家的發(fā)展方向，不是資本主義，而是社會主義，在將來，當新民主主義轉變到社會主義的條件具備的時候，就不能允許私人資本主義經濟存在和發(fā)展，那時候，資產階級就要逐漸被消滅。毛主席在《新民主主義論》一書中說過：

“共產主義是無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館（在蘇聯(lián)）。其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕，快進博物館了。惟獨共產主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！?/p>

所以資產階級在今天的中國并不是一個新生的力量，資產階級中的各個分子，如果按共同綱領的方向發(fā)展，遵守國家政策法令，雖是會有出路，當我們國家發(fā)展到社會主義時，也可以得到工作的機會，但作為一個階級來說，資產階級是沒有遠大前途的。我們青年是屬于未來的，我們是新社會的建設者，我們的思想，決不能與社會發(fā)展相違背。對于一個革命青年來說，企圖做一個不勞而獲的剝削者，是一個可恥的念頭。

同時我們知道，青年團是共產黨領導的，是以無產階級的思想體系為指導思想的，是勞動青年的組織，是黨的后備軍和得力助手。做一個青年團員就必須擁護黨的主張，自愿為新民主主義的徹底勝利和全人類的徹底解放而奮斗，自愿

為勞動人民忠誠服務。一個團員絕不應該把自己的幸福建筑在剝削勞動人民的血汗上，更不應該以當資本家為自己的畢生理想。

新中國的青年是有著無限遠大的前途的，這一前途一定要建筑在熱愛勞動的基礎之上。只有勞動，才能夠真正創(chuàng)造我們的物質財富；也只有勞動，才能夠真正創(chuàng)造我們的精神財富。勞動乃是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，勞動者乃是文明的創(chuàng)造者。每一個革命青年，都應當自覺地把自己鍛煉成為熱愛勞動的人，決心用自己的手和腦，用自己的勞動，來建設我們的新社會和新生活。要高舉“勞動”的旗幟，立志成為一個勞動者

怎樣正確地看待“享受”問題？

陸尚博認為：人生的目的是為了吃喝玩樂，共產主義社會也就是讓大家吃得好，穿得好，玩得痛快，那么現(xiàn)在誰有錢，他多享受一點又有什么不可以呢？這種想法也是錯誤的。

個人享樂主義，這是剝削階級中一種普遍的腐化的人生觀。他們認為：人生在世，一切就是為了個人的享樂。在“五反”運動中，我們看到有些不法資本家是過著如何的奢侈淫逸腐化墮落的生活。那就是剝削階級分子的“人生的目的”。例如：東北有些不法資本家，每餐飯動輒價值百萬元，這個百萬元，就夠一千多人吃一天之用。顯然，這種個人享樂主義的“享受”是建筑在使別人受痛苦的基礎之上。它以個人“享受”為出發(fā)點，它可以不顧別人的死活，不擇任何手段，只求達到個人發(fā)財享樂的目的。一個革命青年如果沾染了這種人生觀，那就要喪失了他的革命性，而成為落后的、沒出息的、腐化的人物。陸尚博所以對于政治學習和政治活動不很積極，對于團的組織也不很關心，甚至曾經一度想退團，自己將來畢業(yè)后又怕統(tǒng)一分配，怕調到機關作干事，怕調到偏僻的地方等等，都是由于他具有嚴重的個人主義，特別是個人享樂主義在阻礙他的進步。他的一切想法都是為了滿足個人的享受。

我們應該怎樣正確地看待“享受”問題呢？

確實，我們并不是無條件地反對一切享受。我們認為：正當?shù)南硎埽侠淼南硎苁菓摰?。革命者并不是禁欲主義者，革命者也并不反對必要的和可能的生活上的改善，而且革命的目的也是為了不斷地提高人民的生活水平。但是個人的享受應當是根據(jù)整個群眾的生活水平來決定的。在過去革命戰(zhàn)爭時期，廣大的革命干部，受了物質條件的限制，為了爭取革命的勝利，為了人民的長遠利益，就不得不長期的過著一種特殊的軍事共產主義的生活，也就是長期地過著只能保持革命干部最低生活水平的供給制生活。革命勝利后，國家經濟情況有了好轉，革命干部的生活待遇也就有了適當?shù)奶岣摺Ｗ匀?，將來到了社會主義和共產主義，社會生產力大大提高了，社會的物質財富大大增多，群眾的生活水平就會不斷的提高，那么，對于個人的享受來說，那時也就可以享受得更多，享受得更好。個人的享受與群眾的享受互相結合，這就是正當?shù)南硎埽侠淼南硎堋?/p>

正當?shù)南硎?、合理的享受，另外一個標準就是看是依靠勞動所得還是依靠剝削所得。依靠勞動所得的享受就是正當?shù)?、合理的。個人不勞動，不做工作，只求生活享受，或者個人勞動得少，而享受得多，這就叫做剝削，這就是資產階級思想。對享受的看法，工人階級觀點與資產階級的觀點也是根本不同的。必須區(qū)別兩種不同的“享受”：資產階級的“享受”，是剝削別人的勞動來達到個人的享受。結果是少數(shù)人享受，多數(shù)人貧困。少數(shù)人享受的愈好，多數(shù)人就受苦愈深。工人階級的“享受”，是依靠自己的勞動，發(fā)展社會的生產，來提高群眾的生活水平從而提高自己的生活水平。而社會主義社會和共產主義社會就是共同勞動共同享受。同時作為一個革命者就應當時時刻刻把貢獻看做是主要的，把享受看做是次要的。我們中國今天的情況，由于生產力很低，一般群眾的生活水平也很低，更不能夠特別強調享受。否則，革命不能最后成功，將來的共產主義不能實現(xiàn)，那么，人們要求更多的享受，更好的享受，也就談不到了。這就是我們對于“享受”問題的正確看法。

什么是我們理想的幸福生活？

“幸福”是人人所追求的。試問誰不希望有一個真正理想的幸福生活呢？但是，對于一個革命青年來說，必須深刻理解什么是幸福，怎樣才能爭取這種幸福？

恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中批判費爾巴哈的觀點時寫道：“關于人人都有幸福的同等權利的問題，是否好些？費爾巴哈是無條件地要求這一點的，認為在一切時代和在任何情況之下都是必然應有的。但是從什么時候起，這種權利曾為人人所承認？古代奴隸與其主人之間，或中世紀農奴與領主之間，可以說人人都有幸福的同等權利嗎？被壓迫階級的求幸福的欲望，是不是薄情地并‘在法律的基礎上面作了統(tǒng)治階級的這種欲望的犧牲品呢？是的，然而這卻是不道德的；現(xiàn)在權利平等被承認了。資產階級在反對封建制度的斗爭中并為了發(fā)展資本主義的生產，曾迫不得已消滅了一切等級的即人格上的特權，起初在私法方面，后來逐漸在公法方面實施了人格的法律上的平等——自這個時候起，權利平等在口頭上是被承認的了。但是理想的權利，對求幸福的欲望，是一種極不夠的資料。這一欲望，首先要用物質的手段來扶養(yǎng)，而從這一方面說，資本主義的生產所關心的卻是使絕對大多數(shù)平等的人僅有維持最低生活的最必要的手段。所以，資本主義對于多數(shù)人的幸福平等的權利所給予

的尊重，并不比奴隸制度或農奴制度所給予的多些?！保ń夥派缫痪潘木拍昃旁掳姹尽⒌诹摚?/p>

在階級社會中，人們對外“幸福”的理解是各有不同的。劉少奇同志在《人的階級性》一文中指出：“把自己的幸福建筑在‘使別人受痛苦的基礎上，是一切剝削者的共同特點。犧牲全人類或大多數(shù)人的幸福，把全人類或最大多數(shù)人民弄到饑寒交迫與被侮辱的地位，來造成個人或少數(shù)人們特殊的權利與特殊的享受，這就是一切剝削者的‘高貴、‘偉大與‘被人尊敬的基礎，一切剝削者的道德的基礎?！?/p>

剝削者理想的“幸福”生活就是這樣。在人與人之間除了赤條條的利害關系之外，除了冷酷無情的金錢關系之外，其他什么也沒有。這種生活，很多剝削階級家庭出身的有革命覺悟的青年是早已厭倦了，毫無留戀地丟棄了這種生活，走到革命的隊伍中來。陸尚博戀戀不舍地幻想著那種“幸福生活”，不能不說是十分倒退落后的思想了。

一個革命青年，應該怎樣理解我們理想的幸福生活呢？

劉少奇同志在《人的階級性》一文中又說：“把自己的幸福建筑在‘使別人同享幸福的基礎上。是在努力于最大多數(shù)勞動人民與全人類的解放斗爭中來解放自己，來消滅少數(shù)人的特殊權利，這就是共產黨員的高貴、偉大與被人尊敬的基礎，共產主義的道德的基礎?！?/p>

恩格斯指出：對求幸福的欲望，“首先要用物質的手段來扶養(yǎng)”。這就是說：幸福最重要的基礎是物質手段。要追求真正美滿的幸福，必須最后消滅階級剝削制度。真正的幸福是建筑在新的社會制度基礎上的。真正的幸福，就是意味著人民大眾物質需要的滿足，就是意味著人民大眾的個性解放與個性發(fā)展，最后，就是意味著人民大眾完全擺脫了人吃人、人壓迫人、人剝削人的鎖鏈。每個人都在人民大眾普遍得到幸福中獲得個人的幸福。馬克思列寧主義指出：人類要得到真正的幸福，必須為實現(xiàn)共產主義而斗爭。共產主義——這是我們最理想的幸福生活。

加里寧說過：“有思想的生活，即充滿了公共利益、因而抱有高尚目的的生活，便是世界上最優(yōu)美、最有趣的生活。”（《論共產主義教育》，外國文書籍出版局版、第一二○頁）

當生活有了意義，當生活是為崇高理想而斗爭，這時候，人們就能夠體會到什么是幸福?！督g索套著脖子時的報告》的作者——尤利斯·伏契克在他的書中說：

“我愛生活，并且為它而戰(zhàn)斗。我愛你們，人們，當你們也以同樣的愛回答我的時候，我是幸福的。當你們不了解我的時候，我是難過的?！屛覀兠衷谌魏稳诵睦锒疾灰獑酒鸨?。這是我給你們的遺產。……我為歡樂而生為歡樂而死。在我的墳慕上安放悲哀的安琪兒是不公正的?！?/p>

為了使生活有意義，一個革命青年就必須參加斗爭、積極工作和熱愛勞動。在斗爭、工作和勞動中去享受幸福的生活。凡是一個真正確立了革命人生觀的革命青年，他絕不會感到自己每天游手好閑、吃喝玩樂、飽食終日、無所用心，是一種“幸?！保幌喾?，他會感到那是一種絕大的痛苦。

當著千百萬人民受壓迫、受奴役、受苦難的時候，一切為人民大眾爭取幸福的革命者，是不會關心到個人生活上的享福的。他們的格言是“吃苦在前、享福在后”。他們在戰(zhàn)場上，在同敵人作尖銳的斗爭中，他們最關心的不是自已的享福，而是如何爭取人民大眾的幸福。他們貢獻自己所有的力量，甚至自己的生命，為人民大眾的幸福而斗爭。他們脫離了這種斗爭，也就沒有個人的幸福，他們的生活也就失掉意義。在朝鮮戰(zhàn)場上，中國人民志愿軍的戰(zhàn)士那樣英勇地打擊侵略者，他們?yōu)榱耸裁茨?？他們正是為了朝鮮人民、為了祖國人民能夠過幸福的生活。

目前我們國家正在進行新民主主義的建設，我們擺脫了舊中國長期的苦難生活，無限美好的幸福生活正在我們的前面。將來在實現(xiàn)工業(yè)國有化、農業(yè)集體化，走到社會主義和共產主義的時候，我們國家的人民就會像蘇聯(lián)人民一樣的幸福。但是我們必須記?。盒腋１仨殢亩窢幹袪幦〉脕怼＝裉煳覀儑医ㄔO的任務還是極為艱巨的，道路還遠，困難過多，這就要求我們?yōu)橹嗣翊蟊姷墓餐尕暙I出更多的精力，要求我們更好地為人民服務，為國家工作，要求我們更加努力以馬克思列寧主義、毛澤東思想來武裝自己，劃清工人階級和資產階級的思想界限，鞏固地確立共產主義人生觀。把個人利益無條件地服從國家的、人民的公共利益，大公無私地把個人利益和國家的、人民的公共利益結合起來，才能實現(xiàn)我們理想的幸福生活。

結束語

“三反”和“五反”運動已經取得偉大的勝利，我們必須鞏固這個勝利。我們在革命隊伍中，在新中國的青年學生中，必須進一步澄清和反對資產階級的思想影響，樹立和確保工人階級在思想上的領導權。

陸尚博在極端自私自利的個人主義和享樂至上的資產階級思想支配下，因而對許多問題的理解都是錯誤的。這種思想對于青年同志的危害性也是異常深而且大的。因為它可以腐蝕一個青年的革命意志，它可以使一個青年走向腐化墮落，它也可以使一個革命青年被不法資本家所利用，因而失足落水，成為革命的叛徒。廣大的革命青年同學應當嚴厲地批判陸尚博式思想，時刻檢查自己有沒有陸尚博式思想或與陸尚博相類似的思想。并徹底清除陸尚博式思想。

新中國的革命青年，必須認識我們的時代是一個歷史的新時代，歷史的車輪正在朝著共產主義的方向前進，革命青年應當向前看而不應當向后看，應當依靠新生的力量而不應當依靠沒落的力量，應當自覺地跟著社會發(fā)展的方向走，在思想意識上，應當自覺地洗刷資產階級和小資產階級的骯臟的東西，在共產黨領導下，確立革命的人生觀——共產主義人生觀。