○ 張國軍

(內(nèi)蒙古興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭浩特 137400)

隋唐時期是中國佛教發(fā)展的鼎盛期，許多藝術(shù)都受到佛教的影響，佛教也借助各種藝術(shù)形式作為傳播宗教的平臺而發(fā)揚光大。在我國佛教發(fā)展史上，有許多佛教高僧同時也是學(xué)問高深的學(xué)者，在長期的譯經(jīng)、抄經(jīng)、寫經(jīng)過程中，不乏一些精于翰墨且對書學(xué)頗有造詣?wù)?，隋唐之際的智永和尚應(yīng)是最著名的一位。張懷瓘《書斷》記載，智永的遠(yuǎn)祖是晉代書圣王羲之，曾居永欣寺閣臨書四十余載，時人稱為“禪林筆精”。智永草書以《真草千字文》為冠，其書帶有章草痕跡。宋代蘇軾對智永法書推崇備至，曾言：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏澹，如觀陶彭澤詩?！盵1]同期書家米芾也贊為“秀潤圓勁，八面俱備?！盵2]南朝隋唐之際，佛教發(fā)展達(dá)歷史巔峰，佛教禪宗的盛行，也為隋唐書法藝術(shù)增添了新的色調(diào)，這從智永的《真草千字文》中可見一斑。智永和尚不僅是位書家，更是位經(jīng)年受到佛法熏陶的得道高僧，他的字不激不厲，沒有鋒芒，透出謹(jǐn)嚴(yán)、平和、超俗的人品和書品。難怪有“登樓不下四十余年”及“退筆成?！盵3]，書《真草千字文》八百余卷的超凡毅力。啟功說他“硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。分明流水空山境，無數(shù)林花浪漫開?！碧K軾和啟功都闡釋了智永書法爛漫之至歸于平淡的藝術(shù)特質(zhì)，智永禪師把對佛教的虔誠、超脫，熔鑄于自己的法書創(chuàng)作之中?！缎蜁V》載，唐代僧人書法家文楚，深得智永真?zhèn)?，其書落筆輕清，飄飄然如飛云輝映素月，大有禪家超凡離塵之境界?？梢?，佛教真于性情而又脫俗超塵的意境，為書法走向具有獨立審美意義的造型藝術(shù)，起到了重要的作用。

與永禪師遙相呼應(yīng)的中唐狂草大家懷素，也是一位佛門弟子。懷素承繼盛唐草書名家張旭的藝術(shù)稟賦，以狂繼顛，筆走龍蛇。他不滿盛唐書家的“法度謹(jǐn)嚴(yán)”，用近乎叛逆的方式以“氣”寫意，極至狂放，又加懷素雖在沙門，卻嗜酒茹葷，醉中逃禪。懷素酒醉作書，意在追求禪宗空靈超越的“物我化一”境界，醉鄉(xiāng)作為人類的原始樂園，感性上常處于一種超然的精神狀態(tài)，任性率真而物我兩忘，久之便形成他那種“貴在無羈束”的狂草書風(fēng)。其父錢起在《送外甥懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》有云：“遠(yuǎn)鶴無前侶，孤云寄太虛?？駚磔p世界，醒來得真如?！庇^懷素草書，有如天仙化人，絕無塵想，又似進(jìn)到一個不食人間煙火，不受任何外在羈束而我行我素的狂禪之境。書家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，隨酣暢淋漓的筆墨躍然紙上，這些皆得益于他對禪宗的徹悟。

與懷素狂放不羈書風(fēng)相對的另一位近代禪界大師李叔同，其書風(fēng)又是另一面目。李叔同早年留學(xué)日本，諸藝皆工。但一代才人在三十九歲時落發(fā)杭州定慧寺，法名弘一，從此潛心佛學(xué)，弘揚律宗。據(jù)傳弘一大師就戒之后，諸藝皆廢，惟書法不輟，每日研習(xí)。他的字不激不厲，沒有鋒芒，一片童趣，于拙樸中見風(fēng)骨，是典型引佛法于書法的實踐者。弘一法師將釋家的靜穆恬淡、超然塵外的出世理念，含蘊在一片天籟的書法藝術(shù)創(chuàng)作之中，渾然天成，堪稱禪界逸品。

佛教對隋唐書法的影響，從藝術(shù)理論層面則表現(xiàn)為佛學(xué)思想對書學(xué)理論的滲透和拓展。佛教思想對書學(xué)的影響是全方位的、多層次的，佛家崇尚“禪定”的修道法理，即要求個體通過凝神靜思以排除來自外在和內(nèi)在的干擾，使意識凝結(jié)到空明的“本心”狀態(tài)，進(jìn)而復(fù)歸至清凈的佛性上去。以禪論書在唐代書論中多有反映，“初唐四家”之一的虞世南就把“絕慮凝神，心正氣和”當(dāng)作臨池首要，歐陽詢亦將“澄神靜處，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”作為學(xué)書“八訣”之要。不僅如此，學(xué)書渾如學(xué)參禪，唐代書家還借佛法參悟書道，將禪家的修行方式引入到書法學(xué)習(xí)實踐中。他們認(rèn)為臨池不是一般意義上的書寫，而是禪悟，禪宗主張自我徹悟，明心見性，沒有悟性是不可以言禪的。這種參禪理論反映到書學(xué)上，便形成了書法創(chuàng)作上的“頓悟說”。禪道與書道相同之處在于“悟”，悟乃當(dāng)行，物乃本色，如孫過庭的“心悟手從，言忘意得。”張旭稱“始見公主擔(dān)夫爭路而得筆法之意，后見公孫氏舞劍器而得其神?！奔爸痢拔萋┖邸薄ⅰ板F畫沙”、“折釵股”、“印印泥”等，都是書家借禪宗參悟書道之妙語，強調(diào)了書法藝術(shù)“通其意”的內(nèi)涵意蘊。其次，佛教所強調(diào)的“棄惡”與“功德”思想，也深深影響了隋唐書學(xué)理論對書家的評判標(biāo)準(zhǔn)。書法技法的工拙已不是品評書家書藝的唯一準(zhǔn)繩，人品修為則更為重要。書法為心靈的跡化，是心學(xué)。有書評家甚至把書法創(chuàng)作上升到與靈魂等同的高度，認(rèn)為書法是創(chuàng)作者心靈的寫照，是人性化了的自然，心不正則書不正，如晚唐書家柳公權(quán)令穆宗改容的論筆法名言：“用筆在心，心正則筆正?！盵4]唐太宗李世民《指意》亦云：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也，以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也?！倍际菑娬{(diào)書法家的思想情感和道德品質(zhì)的重要性，所謂觀其書而知其人，書如其人，書以人重。佛教修行的“異惡觀”導(dǎo)入到書學(xué)領(lǐng)域，便形成了隋唐人“重品”風(fēng)氣大盛，這對書家人格的完善和藝術(shù)鑒賞批評理論發(fā)展，無疑起到了積極的促進(jìn)作用。

再次，佛學(xué)上的“無法”、“色空”觀念，對隋唐書法美學(xué)的影響也是至為深遠(yuǎn)的。佛教的“求佛法本無法，一切有為法皆為佛法”[5]即是講自然本真對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。孫過庭《書譜》有“同自然之妙，有非力運之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由?！痹谒磥頃缹W(xué)的最高境界就是融合自然、師法自然，“自然本身就是一種美。行乎不得不行，止乎不得不止，因為自然之波瀾以為波瀾，乃為至文”(《于右任談書法》)。他們所謂的自然即指書風(fēng)自然而不造作，且能充分發(fā)揮創(chuàng)作個性而不受成法的束縛。佛教《般若多心經(jīng)》的“色空”觀念和書法美學(xué)的虛實、枯淡理論有著相同的內(nèi)涵。以黑白兩種色調(diào)表達(dá)的書法藝術(shù)精髓可以用“虛實”兩個字來概括，書法筆諺所謂的“計白當(dāng)黑，無墨求色?！薄笆杩勺唏R，密不透風(fēng)?！薄肮P斷意連”等，即是佛教色空觀的具體表現(xiàn)，它有如道家的“至虛極，寧靜篤?！薄按笥魶_，其用不窮?！敝v的都是虛實相生、知實守虛的道理。

以上從佛教思想對隋唐書法藝術(shù)理論的滲透，佛門高僧促進(jìn)書法藝術(shù)的繁榮，以及佛教修為對書法創(chuàng)作實踐的啟悟三個層面，闡釋了佛教對隋唐書法藝術(shù)深層次的影響和兩者水乳交融的親緣關(guān)系。這是把書法藝術(shù)置于一個大的文化背景上加以探討研究，以期成為一個獨特的文化類型。

【參考文獻(xiàn)】

[1](宋)蘇軾.東坡題跋[M].人民美術(shù)出版社，2008.

[2](宋)米芾.海岳名言[M].上海書畫出版社，1979.

[3](明)陶宗儀.書史會要[M].商務(wù)印書館，1930.

[4](宋)朱長文.墨池編[M].浙江人民美術(shù)出版社，2012.

[5]賴永海.中國佛教文化論[M].中國青年出版社，2002.